[續人類理解論第14章 綿延和其簡單的情狀上一小節]—因此，就請別人來判斷一下，在醒著時，我們心中觀念底互相聯續是否有一定的距離，差不多好象燈籠中爲燭光之熱所打動的那些影象一樣。它們在聯續著出現時，雖然有時快，有時慢，可是我想在人醒時，它們底快慢程度一定差不了許多，我們心中互相銜接的那些觀念底聯續，似乎有一定的快慢限度，它們底或遲或速總不出這個限度。
10 我所以有這種奇特的猜想，乃是因爲我看到，在我們底感官接受印象時，我們只能在某種限度內，來知覺到一種聯續，這種聯續的積度如果太快，則在事實上，雖真有聯續，我們亦覺察不到這種聯續。一個炮彈如果經過一間屋子，並且在經過時，炸去人身上任何一種肢
和有肉的部分，則我們分明知道，它一定曾經聯續地打動了屋底兩壁，而且它一定先經過肉底一部分，再經過另一部分，如是一直繼續下去。這種推斷雖同任何解證一樣明顯，可是我相信，人雖感覺到彈擊底痛苦，雖聽見彈擊兩牆的聲音，而他在那樣快的打擊所引起的痛苦和聲音中，依然知覺不到有任何聯續的時間。在這樣的綿延時間中，我們並感覺不到有任何聯續，因此，那種聯續可以叫做·一·刹·那，因爲它所需的時間只是心中一個獨立觀念（無其他觀念與之聯續）底時間，在其中我們並看不到有任何聯續。
11 運動如果太慢，如果不能按照人心接受新觀念時那樣的速度，來供給感官以一長串新鮮觀念，則亦有上述情形。
在這種情形下，在運動物所呈現于感官的那些觀念空隙中間，思想中別的觀念就會跑進來，因此，我們就沒有運動底意識。那種東西雖是真正運動的，可是它同別的物間可覺察的距離底變化，既然不能如人心中各種觀念互相聯續得那樣快，因此，它似乎就是靜立的，就如鍾上的針和日晷上的影子，同別的雖緩而無間斷的運動便是。在隔些時候以後，我們雖可以借著距離底變化，看到它已經運動了，可是我們並看不到運動自身。
12 這個系列就是其他一切聯續底標准——因此，在我看來，在醒時，觀念底有規則的恒常聯續就成了其他聯續底度量和標准。任何聯續或運動如果比我們觀念底聯續爲快，則我們便意識不到一種恒常而繼續的連續，那種運動如果慢得趕不上人心中觀念底進程（或它們底連續速度），則我們會覺得它在中間是有間斷的。兩種聲音或痛苦如果在聯續中只費了一個觀念底時間，則發生了前一種太快的情形。在運動物底各種顯著距離所呈現于視覺的各種觀念之間，或在互相連接的各聲音、各氣味之間，如果有別的觀念進入人心，則發生了後一種太緩的運動。
13 人心不能長久地確定在一個觀念上——我們心中的各個觀念既然在不斷的聯續中經常有所變化、有所移動，因此，人們或者會說，我們並不能很久地來存想任何一件事情。
人們說這話時，如果意思是說，我們不能在心中長久地保持單一的一個觀念，而無所變化，那麼我想，事實亦真是如此的。在這方面，我們並沒有可以解釋這個現象的任何理由，因爲我們不知道，我們底觀念是怎樣形成的，是由什麼材料做成的，它們底光亮是由那裏來的，它們是怎樣出現的。因此，我們只能訴之于經驗，只能使任何人來試試，自己是不是可以在心中長久地保持一個無變化的觀念，而不讓其他觀念現出來。
14 要做試驗，則人可以試試任何形相，任何度的光或白
，或其他東西。我相信，他一定不能把別的一切觀念都排斥于他底心以外。他不論如何提防，別種觀念，或前述觀念所引起的各種思考（每種思考就是一個新觀念），總會常常地在他底心中相連而至。
15 在這方面，人們所能爲力的，只有留心觀察自己理解中依次出現的那些觀念，或者指導它們，或者把自己所喜的，所用的那些觀念召喚出來。不過他總不能把新觀念底不斷聯續打斷了，雖然他平常可以隨意留心觀察它們，或不留心它們。
16 觀念不論如何做成，都不含有運動底意識——若問人心中這些觀念究竟是否是由運動來的，則我可以不在這裏來同人爭論。不過我確乎知道，那些運動底出現，並不含有運動觀念，而且人底運動觀念若非是由另一條途徑來的，則他便完全不能得到運動觀念。這就很足以爲我底學說張目，很足以證明，我們所以有聯續觀念同綿延觀念。只是因爲我們注意到自己心中那些前滅後生的觀念；而且我們如果沒有後一種觀念，則我們便得不到前一種觀念，因此，我們所以有綿延觀念，並不是由于運動，乃是由于我們在醒時心中有一長串觀念；因爲運動所以使我們發生綿延底知覺；亦只是因爲它能在我們心中引起不斷的一系列觀念來（如我方才所說）。不止如此，而且他們心中縱然沒有運動觀念，只有別的一長串觀念前滅後生，則我們亦可以得到清晰的聯續觀念同綿延觀念；而且清晰的程度，正同我們由運動著的兩個物距離底變化，所得到的綿延觀念一樣，（因爲兩個物間距離底明顯變化，可以引起一系列觀念來，這些觀念又可以引起綿延觀念來。）因此，我們縱然沒有運動意識，我們亦一樣可以有綿延觀念。
17 時間是由度量劃分過的綿延——我們既然得到綿延觀念，則我們底心自然會尋求一種度量來計算這種公共的綿延，來判斷它底長度，並且來考究各種事物存在底井然的秩序。沒有這一層，我們大部分的知識就會紛亂了，大部分的曆史亦會成了無用的。我們這樣考慮就把綿延分劃成各個段落、各個時期、各種長短。在這種觀念下的綿延，我想可以要當地稱它爲·時·間（time）。
18 一種良好的時間計算法應該把時間分劃成相等的各周期——在計算廣袤時，我們只須把我們底標准或尺度應用在我們所要量的那種事物上。不過在計算綿延時，我們並不能如此，因爲我們並不能把兩個互相差異的，連續部分合在一塊，互相度量。只有綿延能度量綿延，亦正同只有廣袤甚度量廣袤似的。因此，我們在恒常的物質部分方面，雖能以不變的度量來計算廣袤底長度，如吋、呎、碼等等，可是我們在綿延方面，並不能有恒常不變的度量標准，因爲綿延就是一種迅速的聯續。因此，適當的時間計算法，必須把都延底全長，借著屢屢重疊的周期（period），分劃成表面上相等的各部分。綿延底任何部分如果不爲那些周期所分劃，所度量（或者只是被人心認爲是如此分劃的），則它便不會歸在時間底意念之下：就如人們常說，“時間發生以前”（beeore all time……
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