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《人類理解論》第14章 綿延和其簡單的情狀

第2小節
洛克作品

  [續人類理解論第14章 綿延和其簡單的情狀上一小節]—因此,就請別人來判斷一下,在醒著時,我們心中觀念底互相聯續是否有一定的距離,差不多好象燈籠中爲燭光之熱所打動的那些影象一樣。它們在聯續著出現時,雖然有時快,有時慢,可是我想在人醒時,它們底快慢程度一定差不了許多,我們心中互相銜接的那些觀念底聯續,似乎有一定的快慢限度,它們底或遲或速總不出這個限度。

  10 我所以有這種奇特的猜想,乃是因爲我看到,在我們底感官接受印象時,我們只能在某種限度內,來知覺到一種聯續,這種聯續的積度如果太快,則在事實上,雖真有聯續,我們亦覺察不到這種聯續。一個炮彈如果經過一間屋子,並且在經過時,炸去人身上任何一種肢ti和有肉的部分,則我們分明知道,它一定曾經聯續地打動了屋底兩壁,而且它一定先經過肉底一部分,再經過另一部分,如是一直繼續下去。這種推斷雖同任何解證一樣明顯,可是我相信,人雖感覺到彈擊底痛苦,雖聽見彈擊兩牆的聲音,而他在那樣快的打擊所引起的痛苦和聲音中,依然知覺不到有任何聯續的時間。在這樣的綿延時間中,我們並感覺不到有任何聯續,因此,那種聯續可以叫做·一·刹·那,因爲它所需的時間只是心中一個獨立觀念(無其他觀念與之聯續)底時間,在其中我們並看不到有任何聯續。

  11 運動如果太慢,如果不能按照人心接受新觀念時那樣的速度,來供給感官以一長串新鮮觀念,則亦有上述情形。

  在這種情形下,在運動物ti所呈現于感官的那些觀念空隙中間,思想中別的觀念就會跑進來,因此,我們就沒有運動底意識。那種東西雖是真正運動的,可是它同別的物ti間可覺察的距離底變化,既然不能如人心中各種觀念互相聯續得那樣快,因此,它似乎就是靜立的,就如鍾上的針和日晷上的影子,同別的雖緩而無間斷的運動便是。在隔些時候以後,我們雖可以借著距離底變化,看到它已經運動了,可是我們並看不到運動自身。

  12 這個系列就是其他一切聯續底標准——因此,在我看來,在醒時,觀念底有規則的恒常聯續就成了其他聯續底度量和標准。任何聯續或運動如果比我們觀念底聯續爲快,則我們便意識不到一種恒常而繼續的連續,那種運動如果慢得趕不上人心中觀念底進程(或它們底連續速度),則我們會覺得它在中間是有間斷的。兩種聲音或痛苦如果在聯續中只費了一個觀念底時間,則發生了前一種太快的情形。在運動物ti底各種顯著距離所呈現于視覺的各種觀念之間,或在互相連接的各聲音、各氣味之間,如果有別的觀念進入人心,則發生了後一種太緩的運動。

  13 人心不能長久地確定在一個觀念上——我們心中的各個觀念既然在不斷的聯續中經常有所變化、有所移動,因此,人們或者會說,我們並不能很久地來存想任何一件事情。

  人們說這話時,如果意思是說,我們不能在心中長久地保持單一的一個觀念,而無所變化,那麼我想,事實亦真是如此的。在這方面,我們並沒有可以解釋這個現象的任何理由,因爲我們不知道,我們底觀念是怎樣形成的,是由什麼材料做成的,它們底光亮是由那裏來的,它們是怎樣出現的。因此,我們只能訴之于經驗,只能使任何人來試試,自己是不是可以在心中長久地保持一個無變化的觀念,而不讓其他觀念現出來。

  14 要做試驗,則人可以試試任何形相,任何度的光或白se,或其他東西。我相信,他一定不能把別的一切觀念都排斥于他底心以外。他不論如何提防,別種觀念,或前述觀念所引起的各種思考(每種思考就是一個新觀念),總會常常地在他底心中相連而至。

  15 在這方面,人們所能爲力的,只有留心觀察自己理解中依次出現的那些觀念,或者指導它們,或者把自己所喜的,所用的那些觀念召喚出來。不過他總不能把新觀念底不斷聯續打斷了,雖然他平常可以隨意留心觀察它們,或不留心它們。

  16 觀念不論如何做成,都不含有運動底意識——若問人心中這些觀念究竟是否是由運動來的,則我可以不在這裏來同人爭論。不過我確乎知道,那些運動底出現,並不含有運動觀念,而且人底運動觀念若非是由另一條途徑來的,則他便完全不能得到運動觀念。這就很足以爲我底學說張目,很足以證明,我們所以有聯續觀念同綿延觀念。只是因爲我們注意到自己心中那些前滅後生的觀念;而且我們如果沒有後一種觀念,則我們便得不到前一種觀念,因此,我們所以有綿延觀念,並不是由于運動,乃是由于我們在醒時心中有一長串觀念;因爲運動所以使我們發生綿延底知覺;亦只是因爲它能在我們心中引起不斷的一系列觀念來(如我方才所說)。不止如此,而且他們心中縱然沒有運動觀念,只有別的一長串觀念前滅後生,則我們亦可以得到清晰的聯續觀念同綿延觀念;而且清晰的程度,正同我們由運動著的兩個物ti距離底變化,所得到的綿延觀念一樣,(因爲兩個物ti間距離底明顯變化,可以引起一系列觀念來,這些觀念又可以引起綿延觀念來。)因此,我們縱然沒有運動意識,我們亦一樣可以有綿延觀念。

  17 時間是由度量劃分過的綿延——我們既然得到綿延觀念,則我們底心自然會尋求一種度量來計算這種公共的綿延,來判斷它底長度,並且來考究各種事物存在底井然的秩序。沒有這一層,我們大部分的知識就會紛亂了,大部分的曆史亦會成了無用的。我們這樣考慮就把綿延分劃成各個段落、各個時期、各種長短。在這種觀念下的綿延,我想可以要當地稱它爲·時·間(time)。

  18 一種良好的時間計算法應該把時間分劃成相等的各周期——在計算廣袤時,我們只須把我們底標准或尺度應用在我們所要量的那種事物上。不過在計算綿延時,我們並不能如此,因爲我們並不能把兩個互相差異的,連續部分合在一塊,互相度量。只有綿延能度量綿延,亦正同只有廣袤甚度量廣袤似的。因此,我們在恒常的物質部分方面,雖能以不變的度量來計算廣袤底長度,如吋、呎、碼等等,可是我們在綿延方面,並不能有恒常不變的度量標准,因爲綿延就是一種迅速的聯續。因此,適當的時間計算法,必須把都延底全長,借著屢屢重疊的周期(period),分劃成表面上相等的各部分。綿延底任何部分如果不爲那些周期所分劃,所度量(或者只是被人心認爲是如此分劃的),則它便不會歸在時間底意念之下:就如人們常說,“時間發生以前”(beeore all time……

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