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《人類理解論》第2章 人心中沒有天賦的原則

第4小節
洛克作品

  [續人類理解論第2章 人心中沒有天賦的原則上一小節]賦的,這樣,則他們所有的天賦原則亦就太多了。因爲人們如果根據一聽到名詞、一了解名詞以後,所發生的那種同意,就來斷言那些公理是天賦的,則他們亦必得承認關于數的各種命題是天賦的;照這樣,則人們在一聽到、一了解各種名詞以後,所能同意的各種命題,類如“一加二等于三”、“二加二等于四”、以及其他關于數的無數相似的命題,都可以歸在天賦公理以內了。天賦的公理亦並不能只爲數目所獨占,關于數目所形成的命題亦並不以此爲限;不但如此,就是自然哲學同一切其他科學所供給的許多命題,在一被人理解以後,亦是必然要引起同意的。人們不但相信“兩個物件不能同時在一個地方存在”,不但相信“一件事物不能同時存在又不存在”等等真理,而且他們還一樣相信“白非黑”、“方非圓”、“苦非甜”等等公理。成千上萬的這一類真理,凡我們能清楚觀念到的,人們只要尚有理智存在,則他們在一聽到、一理解各種名稱所代表的觀念以後,都是必然要同意的。這些人們如果忠于他們底規則,並且以爲一聽到、一理解以後,所發生的那種同意,就是天賦底標記,那麼他們所承認爲天賦的,不獨限于人們所能清楚觀念到的那些命題,而且各種命題只要其中所含的差異觀念是互相排斥的,它們亦都是天賦的。因爲含著矛盾觀念的任何特殊的命題,在一被人聽到並理解其中的名詞以後,都一定可以立刻得到人底同意;正如“一件事物不能同時存在而又不存在”這個普遍的命題似的,亦正如“相同的不能是相異的”這個普遍的命題似的(這個命題是一切否定命題底基礎,而且比前一個命題還更容易理解)。照這樣,則他們單是這一類天賦的命題,就有了無數,再不用說其他的天賦命題了。不過任何命題中所含的觀念如果不是天賦的,則那個命題便不能說是天賦的,因此,要照人們現在的假設而論,則我們底顔se觀念、聲音觀念、滋味觀念、形相觀念等等,都成了天賦了。這樣便和理xing及經驗相反了。在一聽到、一理解名詞以後人們所發生的普遍的直接的同意,我承認它是“自明之理”底一個標記,不過自明之理卻不是依靠于天賦的印象,而是依靠著別的東西(以後就會看到),而且包含自明之理的各種命題,還不曾有人狂妄地來認它們是天賦的。

  19 人們先知道了這一類“次”概括的命題然後才知道這些普遍的公理——人們在這裏,不要妄說,在一聽了以後就得到人同意的那些較特殊的自明命題,所以被人接受,乃是因爲它們是較普遍的命題底結果,乃是因爲它們是所謂天賦原則底結果。因爲任何人只要肯費心來觀察理解中的作用,則他一定會看到,這些“次”概括的命題,是在人類還完全不知道那些較概括的公理時,就被人所確知、所堅信的。這些“次”概括的公理既然比那些所謂第一原則較早地存在于心中,因此,人們在一聽以後,所以就能同意它們,一定不是因爲那些較普遍的原則。

  20 人們說“一加一等于二等等命題,既非概括的,亦非有用的,”現在要答複這一點——人們如果說:“二加二等于四、紅非藍、等等命題,既非普遍,又無大用,”則我可以答複說,這亦並不能證明在聽聞理解後所發生的普遍同意,就是天賦原則底根據。因爲這種同意如果是“天賦”底標記,則無論任何命題,只要在被人聽聞和理解以後,能得到一般的同意,都可以說是天賦的命題,就如“一物不能同時存在又不存在”這個公理是一樣的,因爲它們在這方面都是相等的。

  你如果說這個公理是較普遍的,則這種差異更使這樣公理同“天賦”一義不相幹。因爲那些較普遍較抽象的觀念,比那些較特殊的自明命題,更是不能一直理解的,因此,它們是在理解逐漸增長以後,才慢慢爲人所接受,所同意的。至于說到這些崇高公理底效用xing,則我們在後來詳細研究它時,或者會看到它不如一般人所想象的那種大。

  21 有人說,“這些公理在未提出以前,有時人們是不知道它們的”,不過這亦不能證明它們是天賦的——不過我們還不曾討論完人們在一聽聞、一理解各種名詞後,對各種命題所發生的那種同意。我們首先當注意的就是說,這種同意不但不能標志出那些命題是天賦的,而且正證明它們不是天賦的。因爲這種意見已經假設了,人們雖然知道雖然理解別的事理,可是這些命題在未給他們提出以前,他們是不知道的,而且他們在未從他人聽來這些真理時,他們是不知道這些真理的。因爲這些真理如果是天賦的,如果本著自然的原始的印象(如果有的話),存在于理解中,那麼,它們就早已被人知道了,還爲什麼非提出來,才能得到人底同意呢?那麼,你能說,提出它們以後,就能把它們印得較“自然”,印入時稍爲明顯一點麼?如果是這樣的,則結果只得說,一個人在被人教了這些公理後,要知道得比原來較爲清楚一點。因此,我們就得說,人們用教導把這些公理教給人時,比自然用印象把它們印于心中時,還要較爲明顯一點。照這樣說,便與人們對于天賦的原則所懷的意見不符,便不能給那些原則以任何權威,反而使那些原則不能成爲人們一切知識底基礎,如人們所妄說的那樣。我自然不能否認,許多自明的真理在一提出以後,人們就會熟悉它們,不過我們還分明看到,任何人在明白這些真理時,都只是覺得自己開始知道了他以前所不知的一個命題;而且他以後所以不再來懷疑這個命題,並不是因爲這個命題是天賦的,乃是因爲他在考究和反省這些文字中所含的事物本質時,任何方式、任何時間都不能使他換一種方法來想。如果在一聽聞、一理解以後,就被人同意的那些事理,都可以說是天賦的原則,則凡由特殊到一般的各種有根據的觀察,都可以說是天賦的。實則我們分明知道,只有少數聰明人(並非一切人)能起初發現了這些現象,把它們歸納爲普遍的原則;因此,這些原則不是天賦的,而是在人們認識了殊例,反省了殊例以後,才總結起來的。善于觀察的人們,在已經觀察了這些命題之後,是不能不同意的,不善于觀察的人們,在聽人提出這些命題之後,亦是不能不同意的。

  22 人們如果說,這些命題在未提出之前,人類就已含蓄地知道它們;則他們只是說,人心是有知道這些命題的能力,要不然,則他們所說的是毫無意義的——如果人們說:

  “這些原則在第一次提出以前,人們雖不明顯地知道它們,可是早已含蓄地知道它們”,(人們如果說這些原則在不被知道時就已存在于理解中,則他們一……

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