[續人類理解論第11章 我們對別的事物底存在所有的知識上一小節]他如果還懷疑在度量時
眼所見的線和角底存在，那不是很奇怪的麼？
7 第四點，我們底各種感官，在外物底存在方面，可以互相幫助其證據——第四點，關于外界可感物底存在，我們底各種感官可以互相證明起所報告的真理。一個人看到火以後，如果疑問，它是否只是一個幻想，則他可以再摸摸它，並且把手擱進去來試試它。單純的觀念或想象一定不能使他底手發生了劇烈的痛苦，除非那個痛苦亦是一個幻想。不過即在幻想中，當創傷好了以後，他也不能只借喚起火底觀念，再發生這種痛苦。
因此，我就看到，在我寫這篇論文時，我就能把紙底現象變了，而且我在想好字母以後，還可以預先說出，我只要一揮筆，下一刻的紙上就可以現出什麼新觀念來。我如果只是想象，而手卻不動，或者手雖動，而眼卻閉著，這些新觀念就不會現出來；可是那些字一寫在紙上以後，則我後來又不能不照它們底樣子看見它們，又不能不發生了我所寫的那些文字底觀念。因此，它們顯然不只是我們想象底遊戲，因爲我發現那些字母原來雖是由我底自由思想寫就的，可是在寫就以後，它們就不服從我們底思想了。我雖然隨時可以想象它們消滅了，它們亦並不消滅，它們仍然繼續按照我所寫的那樣，經常地，有規則地來刺激我底感官。此外我們如果再加上一點說，別人在看見它們以後，還會自然發出我原來寫它們時所想表示出的那些聲音，那麼我們就更沒有理由來懷疑我所寫的那些文字是真在外界存在的，因爲它們可以引起一系列有規則的聲音，來刺激我底耳官，而這些聲音並不能是我底想象底結果，而且我底記憶亦並不能都照那種秩序來保存它們。
8 這種確實
所能及的程度，正與人生所需要的相適合——不過說了半天，如果還有任何人懷疑存心，不信任自己底感官，並且斷言，在我們一生中，我們所見，所聽，所覺，所嘗，所想，所做的，只是大夢中的一長串惑人幻象，並沒有實在，因此，他就會懷疑一切事物底存在，或我們對任何事物所有的知識。不過我可以請他考慮，一切如果都是夢境，則他亦只有夢見自己發生這個疑問了；那麼一個醒者答複他與否，亦就無關系了。不過他假如愛聽的話，則他正不妨夢見我向他作下述的回答。我可以說，在自然界中存在著的各種事物底確實，如果我們底感官自證實的，那麼這種確實不只是我們這身
的組織所能達到的最大的確實，而且它是和我們底需要相適合的。我們底各種官能雖並不足以達到全部存在物底範圍，並不能毫無疑義地對一切事物得到完全的，明白的，涵蓄的知識，它們只足以供保存自我營謀生命之用，因此，它們只要能把有利有害的事物確實地報告我們，那它們底功用就已經不小了。一個人如果看見一盞燈燃著，並且把自己底手指置在焰裏試試它底力量，則他不會懷疑，能燒他、使他發生劇痛的那種東西是在外面存在的。這種確信是中用的，因爲一個人在支配自己底行動時，所需要的確實，只同他自己底行動一樣確實，那就夠了。我們這個做夢的人如果肯把自己底手擱在玻璃爐內，試試它底劇熱，是否只是昏睡者想象中的一種浮遊的幻想，則他會驚醒起來，確乎知道有一些東西不僅僅是想象，而且他底這種知識底確實，遠過于他原來所想象的。因此，這種明顯已經達到我們所希望的程度，因爲它是同我們底快樂和痛苦，幸福和患難，一樣確定的。超過這種限度，我們對于知識或存在就不必再關心了。我們對于外物存在的這樣一種確信，已經足以指導我們來趨或避這些外物所引起的福與禍，而我們所以要想知道它們，重要的目的亦正在于此。
9 不過這種確實不能超過實在的感覺——總而言之，我們底感官，既然實實在在把一個觀念輸入于我們底理解中，所以我們不得不相信，在那時，外界真正有一種東西在刺激我們底感官，並且借感官使我們底理解官能注意到它，因而確實産生了我們由此所知覺到的那個觀念。我們並不能過分懷疑它們底證據，以至于懷疑我們感官所見爲聯合在一塊的簡單觀念底集合，並不真正在一塊存在。不過這種知識所及的範圍，亦只以感官運用于刺激它們的特殊物象時所得的直接證據爲限，它並超不出這個範圍。因爲我在一分鍾前，縱然見過號稱爲人的一些簡單觀念底集合是在一塊存在的，可是現在我如果只是一個人獨在這裏，那我就不能確知，那個人還存在著，因爲他在一分鍾前的存在和他現在的存在並沒有必然的關系；因爲我剛才雖可以憑感官知道他底存在，可是他仍會在千萬種方式下消滅了。在今天方才見的人，我如果此刻尚且不能確知他底存在，則一個人如果同我底感官遠隔起來，而且我自從昨天或去年還未見過他，則我更不知道他是存在的；至于別的人我如果從未看見他，則我更是不能確知他底存在的。因此，在我獨
一室，寫這篇論文時，千千萬萬人們雖然多半是存在的，可是我對于這件事並沒有嚴格意義可稱爲知識的確定信念。此事發生的很大概然，雖然使我無法懷疑，雖然使我不得不相信某些人現在還活在世界上（而且這些人們是我底相識，是同我共事的），並且應當本著這個信念來做一些事情，可是這只能說是概然，並說不上是知識。
10 在樣樣事情方面要求解證，那是很愚昧的——因此，我們可以說，一個人雖然有理，可以判斷事物底各種差異的明顯和概然，並且由此規製其行爲，可是他底知識既然是有限的，因此，他並不當在本不能解證的事物方面要求解證和確信，而且他亦不當因爲很合理的命題，和很明白的真理不能解證得克服了他底膚淺的懷疑口實（不是理由），就不來相信那些命題，而且就反著那些真理行事。倘若如此，那就很愚魯，很妄誕了。因爲一個人在日常生活中如果除了直截明白的解證以外，再不願承認別的一切，則他便不能確信任何事物，只有速其死亡罷了。他底飲食雖精美，他亦會不敢來嘗試；而且我亦真不知道，還有什麼事情，他在做時，是憑借毫無疑義，毫不能反駁的根據的。
11 過去的存在是由記憶所認識的——我們底感官在現實運用于一個對象的時候，我們說那種對象是存在的，同樣，各種事物如果以前曾刺激過我們底感官，則我們底記憶亦可以使我們相信，它們是曾經存在過的。這樣我們才知道各種事物過去是存在的；我們底感官曾把那些事物報告給我們，我們底記憶現在仍保存著這些觀念。不過這種知識所及的範圍仍以我們感官以前使我們確信的程……
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