1 錯誤底原因——知識底內容只是明顯而確定的真理，因此，·錯·誤則不是知識底過失，而是判斷力底誤認，判斷力所以有些錯誤，乃是因爲它同意于不真實的事理。
不過同意既然根據于可靠
likelihood，而且我們同意底固有對象和動機既在于概然；而且那種概然又是由前幾章所述的條件而成立的，那麼我們就可以問，許多人們底同意爲什麼會與概然相反呢？各種意見之互相矛盾是最明顯不過的一件事，而且我們分明看到，一種事情，在此一個人也許完全不相信，在另一個人也許僅僅加以懷疑，在第三個人也許就深信固執起來。這種情形所以發生的原因雖多，可是我們可以把它們歸爲四種。（一）是由于·缺·乏·證·明。（二）是由于·沒·有·應·用·證·明的能力。（三）是由于沒有利用它們的意向。
（四）是由于計算概然的度量錯誤。
2 第一，由于缺乏證明——第一點，我所謂·缺·乏·證·明，並不只是單說缺乏那些根本不存在，根本得不到的證明，而且亦是說，缺乏那些本來存在，本來可以得到的證明。因此，人們如果缺乏便利或機緣，不能有各種實驗和觀察，以來證明任何命題；或者他們沒有適當的機會來考察並搜集他人底證據，那他們就是缺乏證明的。人類底大部分都是
于這種情形的；因爲他們終身勞役，受製于可憐生活底必然，不得不消耗其生涯，以來糊口。這些人們不但在幸運方面苦無機會，即在知識和研究方面往往也是一樣。他們底全部時間和辛苦既然都消耗了去，以求平息枵腹底空鳴，饑兒底哭泣，那麼他們底理解亦只有空空如也了。一個人既然耗其畢生底時間于煩重的職業中，則我們很難希望他知道世界上紛纭的事情，正如一匹馱貨的馬日日被人趕赴市上，一來一往，只經過狹窄的巷子和汙穢的路途，不能明白那個地方的地理似的。一個人如果缺乏閑暇，書籍，語言，和與衆人談話的機會，則他休想來搜集本來存在的那些證據和觀察，以來構成人類社會中所認爲最重要的許多命題（或大多數命題）。他在這種情形下，並不能找到充分的必需的信念根據，以建立他底一套信仰。因此，有許多證明，雖是別人所信賴的，而且是確立那些意見所必需的條件，可是人類大部分，因爲不可免的自然狀況和人類的社會組織，卻完全不知道它們。大部分人類既都要竭力謀生，因此，他們再無暇晷，在學問方面做那些繁重的研究。
3 人或者反對說，“缺乏證明的那些人們便怎樣呢？”現在要答複這一點——那麼我們該怎樣說呢？大部分人類會因爲謀生底必然，完全不知道與他們有切身利害的那些事情麼（這些事情，人是容易問到的）？大部分人類，除了偶然和盲目的機遇，就再沒有別的東西來指導他們來求得幸福或苦難麼？各
中通行的意見和衆所仰望的導師，足以爲充分的明證和保障，使人人來孤注一擲地賭上自己底極大利益，甚或至于永恒的幸福或災難麼？在基督救中和回教中，人所受的教訓既然不一樣，那麼我們還能認那些教訓都是確定的神示和真理底標准麼？一個窮苦的鄉人，只因爲有幸運生在意大利，就永遠幸福麼？一個日工，只因爲運氣不好生在英就該必然受罪麼？這些話是人們所容易問到的，不過我現在且不考察這一層。但是我可以說，照他們底說法雖然他們可以隨便相信這些意見中任何一種是真的，可是他們究竟應該承認，上帝所給與人的官能已經足以在他們所走的途征中指導他們；他們只要在余暇的時候，肯認真運用自己底官能就是了。無論誰都不至于把所有時光都謀了生，卻沒有閑暇來思想自己底靈魂，來使自己在宗教底事情方面有所開悟。
人如果在這一件大事上亦曾經專心，一如其在關系較小的事情上一樣，則人們都不會完全受了生活必然底支配，都會節省出許多空時來，來促進自己在這方面的知識。
4 人民是受了阻礙，不能自由研究的——命途艱難的人們固然受了限製，不易有所進步，有所開悟；可是有一些人幸運雖大，雖然可以得到許多書籍和必需品，以來擴清疑慮，發現真理，可是他們仍被本地底法律所圈困，護衛所監視，不能來自由有所探求，因爲在上者底利益正是要使人愚無所知，免得人們知識多了，對于自己信仰減少了，因此，這些人比起我們方才所說的那些可憐的勞動者，一樣沒有機會和自由來充分考察，而且還有過之無不及。他們底地位雖然高大，可是他們仍陷于狹隘的思想中，而且在應該最自由的理解方面亦受了限製。在各地方當局者如果沒有知識而想傳布真理，而且人們如果妄被嚇起來信從當地的宗教，並且把各種意見吞咽下去，則人們底理解是最會受了限製的。這正如無知的人民吞咽了庸醫底丸葯似的，他亦不知道，它們是怎樣做的，他只相信它們能治病。不過信仰不能自由的人們，比這般愚民還要可憐。因爲愚民們還可以自由選擇他們所信托的醫生，而這般思想不自由的人們卻不能不吞咽他們所本不願吃的東西。
5 第二點，由于缺乏技能，不能利用各種證明——第二點，人們·如·果·沒·有·技·巧·來·應·用·關·于·概·然··的·各·種·證·據，如果在自己底腦中不能進行一長串的推論，如果不能精確地衡量各種相反的證明底優勢，並且把各種情節都觀察到，則他們便容易同意于不可靠的論據。有的人們只能用一次三段論法，有的人們只能用兩次三段論法，有的人們只能稍進一步。這些人們並不能永遠觀察出最有力的證明是在那一面的，而且亦並不能永遠依從本身比較可靠的意見。任何人只要同其鄰居一相接談，他就會相信，各種人們在理解方面是有很大差異的；他亦不必到衛士特敏士特教堂，或交易所，濟貧院或瘋人院，就可以分辯出這一層差異來。智慧方面這種很大的差異，亦許是由于思維器官底缺陷，亦許是因爲那些官能因廢棄而遲暗或難調順，亦許是因爲人底靈魂中天然有一種差異（如有些人所主張的），亦許是因爲這些原因底一部或全部，不過我們在這裏並不來考察這一層。我們只是分明看到，在人底理解，了悟，推論方面，委實有很大的差異，因此，人們正可以說（這並于人類無損），在某些人之間理解底差異，正如在人和某些畜類之間理解底差異似的。不過要研究這種情形是怎樣來的，則事情雖屬重要，可是對于我們現在的題旨，尚非必需的。
6 第三點，因爲沒有運用各種證明的意向——第三點，此外還有另一種人，他們所以缺乏證據，並……
人類理解論第20章 謬誤的同意或錯誤未完，請進入下一小節繼續閱讀..