[續人類理解論第20章 謬誤的同意或錯誤上一小節]不是因爲自己得不到證據，乃是·因·爲·他·們·沒·有·運·用·它·們·的·意·向。這般人們雖然有財富和閑暇，雖然不缺乏天才和其幫助，可是他們並不曾因此稍占便宜。他們有的人因爲熱心追求快樂，或不斷地勞于
作，所以就把思想用在別方；有的人因爲懶惰疲乏，或特別厭惡書籍、研究和沈思，因此，他們都不去認真思想；有的人們又恐怕公平的探求不利于最合他們偏見、生活和計劃的各種意見，所以他們不經考察便安心信任他們所認爲方便而時髦的議論。因此，大多數人對于其所應知的概然知識，便終身一無所知，更不能加以合理的同意；實則那些概然知識正是在他們底眼界以內的，他們一把眼轉向在它們身上，就看到了。不過我們知道，有些人如果覺得某封信是報告壞消息的，則他們往往不願意讀它；此外，我們還知道，有些人因爲有理由恐怕自己底事業境況不良，也每每不肯清算自己底帳目，甚或不肯思想自己底財産。那些富有財産，有閑暇來促進自己理解的人們，究竟怎樣自足于懶散無知，那是我不能說的。不過我想，人們如果盡數消耗自己底收入，以來裝飾自己底身
，卻不肯用錢來獲得知識底工具和幫助，則他們亦就太看輕了自己底靈魂了。因爲他們雖盡心來使自己底外表整齊潔淨，以爲粗
破裳是很可憐的，可是他們卻安心使自己底心靈，穿著粗破而斑駁的外，或借來的破布，一如機遇，或本地的成匠所給他們製造的那樣（此
所謂成匠，就是指與他們交接的那些人底意見而言）。我想，人們如果一思及來世，一思及他們在來世的禍福（有理
的人們，有時不能不思想到這一層），則他們這種輕視靈魂的心理，未免是不合理的。不過我現在且不提這一層。我亦並不說，這些最鄙棄知識的人們如果不知道自己所應知道的事情，是怎樣的可恥，怎樣的錯誤。不過我覺得，有一件事情至少亦值得所謂鏏e紳先生底考慮。就是，他們雖然以爲名譽，敬仰，權力，權威，常伴著自己底門第和財富而來，可是他們會看到，別人底知識如果超過他們，則那些人底名譽，權力等，又會超過他們。我們知道，瞎眼人是要明眼人底指導，才可以走動的，否則會要落在深溝內，既然如此，那麼，人在理解方面如果是瞎的，則他更要受限製，更受束縛了。——在前邊所舉的各種例證中，我們已經指示出謬見底一些原因，並且指示出，人們在接受概然的學說時，他們底同意爲什麼不能同概然底各種根據成比例。不過我們一向所考察過的各種概然，它們底證明都是存在的，只是人們有了錯誤，才看不到那些證明。
7 第四點，由于計算概然的尺度是錯誤的——第四點，最後還有一種人，他們在分明看到真正的概然以後，亦不能堅確地相信它們，亦不能屈從于明白的理。他們或則中止其同意，或則竟然同意于比較不可然的意見。人們所采用的計算概然的尺度，如果是錯誤的，則他們是不能免于這種危險的。所謂錯誤的尺度，有四種。（一）·我·們·所·認·爲·原·則·的·各·種·命·題，·本·身·如·果·不·確·定，·不·顯·然，·只·是·可·疑·的，·虛·妄·的，則我們底尺度是錯誤的。（二）第二種錯誤的尺度，就是·傳·統·的·假·設。（三）第三種錯誤的尺度，就是·強·烈·的·情·慾·或·心·向。（四）第四種錯誤的尺度就是·權·威。
8 第一，可疑的命題如被誤認爲原則，則我們底尺度是錯誤的——第一點，概然底首要而最強的根據，就在于一件事情和我們知識的互相契合；而且我們如果把那種知識接受了，認它爲我們底原則，則這種互相契合更可以成爲概然底根據。這些原則很能影響我們底意見，因此，我們就常用它們來判斷真理，來度量概然，而且凡與這些原則不相符合的東西，我們都不認它是概然的，並且不認它爲是可能的。我們因爲太于尊敬這些原則，而且它們底權威又超越一切知識，因此，且不論他人底證據，就是我們感官底明證，只要它們所證明的同這些確立的規則相反，則我們亦常會排斥了它們。這種情形所以發生，我想是由于人們主張天賦原則底學說，並且以爲各種原則是不能證明，不能懷疑的；不過究竟如何，我可以不在這裏討論。我只可以說，此一種真理並不能和彼一種真理相矛盾；而且我可以說，任何人都應該極其謹慎地觀察他所認爲原則的那種知識，並且應該嚴格考察它，看看自己還是其知識本身底明證確知它是真的呢？還是只根據他人底權威，相信它是真的呢？因爲一個人如果學得錯誤的原則，並且盲目相信並非顯然真實的一種意見底權威，則他底理解中會有了一種強烈的傾向，必然錯誤地指導他底同意。
9 兒童們往往由他們底父母，
母，和周圍的人們，把各種命題（尤其是關于宗教方面的）接受在心中。這是最常見不過的。這些命題既然迂徐的人在他們底天真而無偏見的理解中，而且逐漸固定起來，因此，它們不論真僞，就被長期的習慣和教育釘在人心中，永不能再拔出來。因爲人們在長大以後反省那些意見時，往往看到它們在他們心中是和他們底記憶一樣久遠的；他們既然不曾觀察到它們原來如何迂徐而入，又不知道自己如何得到它們，因此，他們便尊敬它們爲神聖的道理，不許人們亵渎它們，觸動它們，懷疑它們。
他們會認它們爲上帝直接在自己心中所立的烏陵和土明urim and thummin（見“舊約”利未記8章8節）；會認它們是偉大的無誤的決定真僞的標准；會認它們是解決一切爭端的判官。
10 人對于自己底原則（不論是什麼樣的），既然存了這種想法，因此，我們就容易想象，一個命題只要一損及那些原則底權威，只要一反對這些內在的神示，則人們會如何看待它。而且我們容易想象，最荒謬的，最不可靠的事物，只要一符合于那些原則，則會被人們趕緊吞咽下去。在這種宗教中，人們既然堅確地，固執地相信各種十分相反的意見（它們有時都一樣是荒謬的），這就分明證實，人們是根據傳統的原則而進行推論的，而且他們所以如此信仰，亦正是這種推理方法底必然的結果。因此，人們甯願懷疑自己底眼官，放棄自己感官底證據，並且把自己的經驗錯誤地報告出來，亦不願承認與這些教條相抵觸的任何事物。一個聰明的羅馬教徒如果在初懂事以後，人們就不斷地把一條原則教給他，說他自己底信仰總得同教會（或同教中人）底信仰相一致，說教皇是不會錯誤的；而且他如果從來不曾……
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