[續人類理解論第20章 謬誤的同意或錯誤上一小節]不是因爲自己得不到證據,乃是·因·爲·他·們·沒·有·運·用·它·們·的·意·向。這般人們雖然有財富和閑暇,雖然不缺乏天才和其幫助,可是他們並不曾因此稍占便宜。他們有的人因爲熱心追求快樂,或不斷地勞于作,所以就把思想用在別方;有的人因爲懶惰疲乏,或特別厭惡書籍、研究和沈思,因此,他們都不去認真思想;有的人們又恐怕公平的探求不利于最合他們偏見、生活和計劃的各種意見,所以他們不經考察便安心信任他們所認爲方便而時髦的議論。因此,大多數人對于其所應知的概然知識,便終身一無所知,更不能加以合理的同意;實則那些概然知識正是在他們底眼界以內的,他們一把眼轉向在它們身上,就看到了。不過我們知道,有些人如果覺得某封信是報告壞消息的,則他們往往不願意讀它;此外,我們還知道,有些人因爲有理由恐怕自己底事業境況不良,也每每不肯清算自己底帳目,甚或不肯思想自己底財産。那些富有財産,有閑暇來促進自己理解的人們,究竟怎樣自足于懶散無知,那是我不能說的。不過我想,人們如果盡數消耗自己底收入,以來裝飾自己底身
,卻不肯用錢來獲得知識底工具和幫助,則他們亦就太看輕了自己底靈魂了。因爲他們雖盡心來使自己底外表整齊潔淨,以爲粗
破裳是很可憐的,可是他們卻安心使自己底心靈,穿著粗破而斑駁的外
,或借來的破布,一如機遇,或本地的成
匠所給他們製造的那樣(此
所謂成
匠,就是指與他們交接的那些人底意見而言)。我想,人們如果一思及來世,一思及他們在來世的禍福(有理
的人們,有時不能不思想到這一層),則他們這種輕視靈魂的心理,未免是不合理的。不過我現在且不提這一層。我亦並不說,這些最鄙棄知識的人們如果不知道自己所應知道的事情,是怎樣的可恥,怎樣的錯誤。不過我覺得,有一件事情至少亦值得所謂鏏e紳先生底考慮。就是,他們雖然以爲名譽,敬仰,權力,權威,常伴著自己底門第和財富而來,可是他們會看到,別人底知識如果超過他們,則那些人底名譽,權力等,又會超過他們。我們知道,瞎眼人是要明眼人底指導,才可以走動的,否則會要落在深溝內,既然如此,那麼,人在理解方面如果是瞎的,則他更要受限製,更受束縛了。——在前邊所舉的各種例證中,我們已經指示出謬見底一些原因,並且指示出,人們在接受概然的學說時,他們底同意爲什麼不能同概然
底各種根據成比例。不過我們一向所考察過的各種概然
,它們底證明都是存在的,只是人們有了錯誤,才看不到那些證明。
7 第四點,由于計算概然的尺度是錯誤的——第四點,最後還有一種人,他們在分明看到真正的概然
以後,亦不能堅確地相信它們,亦不能屈從于明白的理
。他們或則中止其同意,或則竟然同意于比較不可然的意見。人們所采用的計算概然
的尺度,如果是錯誤的,則他們是不能免于這種危險的。所謂錯誤的尺度,有四種。(一)·我·們·所·認·爲·原·則·的·各·種·命·題,·本·身·如·果·不·確·定,·不·顯·然,·只·是·可·疑·的,·虛·妄·的,則我們底尺度是錯誤的。(二)第二種錯誤的尺度,就是·傳·統·的·假·設。(三)第三種錯誤的尺度,就是·強·烈·的·情·慾·或·心·向。(四)第四種錯誤的尺度就是·權·威。
8 第一,可疑的命題如被誤認爲原則,則我們底尺度是錯誤的——第一點,概然底首要而最強的根據,就在于一件事情和我們知識的互相契合;而且我們如果把那種知識接受了,認它爲我們底原則,則這種互相契合更可以成爲概然
底根據。這些原則很能影響我們底意見,因此,我們就常用它們來判斷真理,來度量概然
,而且凡與這些原則不相符合的東西,我們都不認它是概然的,並且不認它爲是可能的。我們因爲太于尊敬這些原則,而且它們底權威又超越一切知識,因此,且不論他人底證據,就是我們感官底明證,只要它們所證明的同這些確立的規則相反,則我們亦常會排斥了它們。這種情形所以發生,我想是由于人們主張天賦原則底學說,並且以爲各種原則是不能證明,不能懷疑的;不過究竟如何,我可以不在這裏討論。我只可以說,此一種真理並不能和彼一種真理相矛盾;而且我可以說,任何人都應該極其謹慎地觀察他所認爲原則的那種知識,並且應該嚴格考察它,看看自己還是其知識本身底明證確知它是真的呢?還是只根據他人底權威,相信它是真的呢?因爲一個人如果學得錯誤的原則,並且盲目相信並非顯然真實的一種意見底權威,則他底理解中會有了一種強烈的傾向,必然錯誤地指導他底同意。
9 兒童們往往由他們底父母,母,和周圍的人們,把各種命題(尤其是關于宗教方面的)接受在心中。這是最常見不過的。這些命題既然迂徐的人在他們底天真而無偏見的理解中,而且逐漸固定起來,因此,它們不論真僞,就被長期的習慣和教育釘在人心中,永不能再拔出來。因爲人們在長大以後反省那些意見時,往往看到它們在他們心中是和他們底記憶一樣久遠的;他們既然不曾觀察到它們原來如何迂徐而入,又不知道自己如何得到它們,因此,他們便尊敬它們爲神聖的道理,不許人們亵渎它們,觸動它們,懷疑它們。
他們會認它們爲上帝直接在自己心中所立的烏陵和土明urim and thummin(見“舊約”利未記8章8節);會認它們是偉大的無誤的決定真僞的標准;會認它們是解決一切爭端的判官。
10 人對于自己底原則(不論是什麼樣的),既然存了這種想法,因此,我們就容易想象,一個命題只要一損及那些原則底權威,只要一反對這些內在的神示,則人們會如何看待它。而且我們容易想象,最荒謬的,最不可靠的事物,只要一符合于那些原則,則會被人們趕緊吞咽下去。在這種宗教中,人們既然堅確地,固執地相信各種十分相反的意見(它們有時都一樣是荒謬的),這就分明證實,人們是根據傳統的原則而進行推論的,而且他們所以如此信仰,亦正是這種推理方法底必然的結果。因此,人們甯願懷疑自己底眼官,放棄自己感官底證據,並且把自己的經驗錯誤地報告出來,亦不願承認與這些教條相抵觸的任何事物。一個聰明的羅馬教徒如果在初懂事以後,人們就不斷地把一條原則教給他,說他自己底信仰總得同教會(或同教中人)底信仰相一致,說教皇是不會錯誤的;而且他如果從來不曾……
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