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《人類理解論》第27章 同一性和差異性

第3小節
洛克作品

  [續人類理解論第27章 同一性和差異性上一小節]說,‘你看小ji麼?’(vous gardez lespoules?)它又答複說,‘是的,我是那樣的,我很知道如何看小ji。’(ouy,moy,etje sc,ay bien eaire。)因此,它就咯咯了四五聲,效人叫小ji時的聲音。我在這裏所說的這段有價值的談話,仍是照毛慮斯王子向我所說的法文記載下來的。我亦曾問過他,鹦鹉說的什麼話。他說,說的是巴西話。我就問他說,‘他懂不懂巴西話?’他說,他不懂。不過他曾留心帶了兩個翻譯員:一個是荷蘭人會說巴西話。一個是巴西人會說荷蘭話。並且他問他們時,是分別著秘密問的。他們所告他的鹦鹉底話,都是一致的。我所以要敘述這個故事,乃是因爲它太奇怪,而且是由qin見的證見來的,是可以做爲真事實看的。因爲我敢相信,那個王子至少亦相信他底話是真的,因爲人們都知道他是一個很忠實、很虔誠的人。至于自然學者們如何解釋這回事,別的人們是否相信這回事,那就看各人底高興了。不過我所以提到這一層,乃是爲的要借有趣的閑談來調劑這個幹燥煩囂的景象。至于cha入這個故事是否適宜,那我就不管了。”——“克裏斯特丹瑣記”(memoirs of what passed iuchristendom)

  1672—1679。

  我很願意讀者把原著者底詳文全讀一遍,因爲在我看來,他並不以爲這個故事是不可靠的。因爲這個人既然很有才幹,而且很有學識,足以保證其所給的一切證據,因此,他如果以爲那個故事不可靠,他就覺得它怪可笑了。因此,我們萬不能想象,他會費辛苦在一個不相幹的地方,把一個荒唐的故事,安cha在一個忠實而虔誠的王子身上——還不是朋友身上。聲明這個故事的王子,和轉述這個故事的作者,顯然都稱這個說話者爲鹦鹉。因此,人們如果以爲這個故事值得敘述,則我可以問他,這個鹦鹉和一切鹦鹉如果竟然都常常說話,如王子所保證的那樣,那麼它們是否可以成爲一個有理xing的動物,而且假如它們亦是有理xing的動物,它們是否因此就成了人,而不複爲鹦鹉?因爲我覺得,就一般人所意味到的人底觀念說來,其中的構成分子不只限于有理xing的(或能思想的)實ti觀念,此外還有某種形相的身ti觀念與之連合在一塊。人底觀念如果是這樣的,則人底同一xing一定是由同一的連續的身ti(不至于驟然變了),和同一的非物質的精神,共同合成的。

  9 人格的同一xing——在作了上述的前提以後,則我們可以進而考究人格同一xing是由何形成的。在這裏我們必須考察·人·格一詞所代表的東西。在我看來,所謂人格就是有思想、有智慧的一種東西,它有理xing、能反省、並且能在異時異地認自己是自己,是同一的能思維的東西。它在思維自己時,只能借助于意識,因爲意識同思想是離不開的,而且我想意識是思想所絕對必需的,因爲人既然發生知覺,則他便不能不知覺到自己是在知覺的。當我們看到、聽到、嗅到、嘗到、覺到、思維到、意想到任何東西時,我們知覺自己有這些動作。

  因此,意識永遠是和當下的感覺和知覺相伴隨的,而且,只有憑借意識,人人才對自己是他所謂·自·我。在這種場合下,人們並不思考,同一的自我還是繼續在同一的實ti中存在的,還是在差異的實ti中存在的。因爲意識既然常常伴著思想,而且只有意識能使人人成爲他所謂“自我”,能使此一個人同別的一切能思想的人有所區別,因此,人格同一xing(或有理xing的存在物底同一xing)就只在于意識。而且這個意識在回憶過去的行動或思想時,它追憶到多遠程度,人格同一xing亦就達到多遠程度。現在的自我就是以前的自我,而且以前反省自我的那個自我,亦就是現在反省自我的這個自我。

  10 意識構成人格的同一xing——不過人們還進一步說,它是否是同一的實ti?如果這些知覺,以及其所引起的意識永遠在心中存在,因而使那個同一的能思的東西永遠伴著意識呈現于心中,並且我們顯然以爲它是同它自己相同,則人們將不會懷疑意識是同一的實ti。不過在這裏卻似乎有一種困難,就是這個意識既然永遠被“忘卻”所間斷,而且在一生中,亦沒有一個刹那,我們能把過去整個一系列行動一覽無余,而且甚至最好的記憶,在觀察此一部分時,亦不能不忘掉彼一部分,而且我們既然有時(並且是一生的大部分)亦並不反省過去的自我,因爲我們都著重在現在的思想上,而且在酣睡中,竟然完全沒有思想(至少我們亦可以說,睡時的意識和標記覺醒思想的那種意識是不一樣的);那麼在這些情形下,我們底意識是被間斷開的,而且我們亦並看不到過去的自我,因此,人們就懷疑,我們是否是同一的能思的東西,是否是同一的實ti?不過這個問題無論合理與否,究·與·人·格·的·同·一·xing完全無關。我們底問題只是,同一的人格是由何成立的?並不是說,在同一人格中永遠思想的那種東西,是否是同一的實ti?後邊這個問題與我們現在的問題全不相幹。

  各種不同的實ti,被同一的意識所連合(在這些實ti入于意識中時)而成人格,正如各種不同的物ti被同一的生命所連合而成動物似的。動物ti中底各種實ti雖然常變,可是有繼續不斷的同一生命就保存了動物底同一xing。因爲人所以自己認識自己,既然是因爲有同一的意識,因此,人格同一xing就完全依靠于意識——不論這種意識是附著于單一的實ti,抑或能在一系列繁多實ti中繼續下去。因爲同一的自我所以成立,乃是因爲含靈之物在重複其過去行動的觀念時,正伴有它以前對過去行動所生的同一意識,並伴有它對現在行動所發生的同一意識。因爲它所以在當下·對·自·我·是·自·我,既是因爲它對當下的思想和行動有一種意識,那麼這個意識如果能擴展及于過去的或未來的行動,則仍然將有同一的·自·我。雖有時間底距離,或實ti底變化,他亦不因此成爲兩個人格者,亦正如同一個人不能因爲今天同昨天所著的yi服不同,或者因爲在兩日之間有長時(或短時)睡眠,而變成兩人似的。遠隔的各種行動不論是由什麼實ti産生的,同一的意識畢竟可以把它們連合起來成爲同一的人格者。

  11 各種實ti雖變,人格同一xing並不變——這種情形我們還可以在自己底身ti方面有幾分明白看到。身ti底一切分子都是我們底一部分,都是有思想、有意識的自我底一部分,因爲它們和同一能思想而有意識的自我,發生了生命的聯系,而且它們受了什麼感觸,……

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