[續人類理解論第27章 同一性和差異性上一小節]說，‘你看小
麼？’（vous gardez lespoules？）它又答複說，‘是的，我是那樣的，我很知道如何看小。’（ouy，moy，etje sc，ay bien eaire。）因此，它就咯咯了四五聲，效人叫小時的聲音。我在這裏所說的這段有價值的談話，仍是照毛慮斯王子向我所說的法文記載下來的。我亦曾問過他，鹦鹉說的什麼話。他說，說的是巴西話。我就問他說，‘他懂不懂巴西話？’他說，他不懂。不過他曾留心帶了兩個翻譯員：一個是荷蘭人會說巴西話。一個是巴西人會說荷蘭話。並且他問他們時，是分別著秘密問的。他們所告他的鹦鹉底話，都是一致的。我所以要敘述這個故事，乃是因爲它太奇怪，而且是由
見的證見來的，是可以做爲真事實看的。因爲我敢相信，那個王子至少亦相信他底話是真的，因爲人們都知道他是一個很忠實、很虔誠的人。至于自然學者們如何解釋這回事，別的人們是否相信這回事，那就看各人底高興了。不過我所以提到這一層，乃是爲的要借有趣的閑談來調劑這個幹燥煩囂的景象。至于
入這個故事是否適宜，那我就不管了。”——“克裏斯特丹瑣記”（memoirs of what passed iuchristendom）
1672—1679。
我很願意讀者把原著者底詳文全讀一遍，因爲在我看來，他並不以爲這個故事是不可靠的。因爲這個人既然很有才幹，而且很有學識，足以保證其所給的一切證據，因此，他如果以爲那個故事不可靠，他就覺得它怪可笑了。因此，我們萬不能想象，他會費辛苦在一個不相幹的地方，把一個荒唐的故事，安在一個忠實而虔誠的王子身上——還不是朋友身上。聲明這個故事的王子，和轉述這個故事的作者，顯然都稱這個說話者爲鹦鹉。因此，人們如果以爲這個故事值得敘述，則我可以問他，這個鹦鹉和一切鹦鹉如果竟然都常常說話，如王子所保證的那樣，那麼它們是否可以成爲一個有理
的動物，而且假如它們亦是有理的動物，它們是否因此就成了人，而不複爲鹦鹉？因爲我覺得，就一般人所意味到的人底觀念說來，其中的構成分子不只限于有理的（或能思想的）實
觀念，此外還有某種形相的身觀念與之連合在一塊。人底觀念如果是這樣的，則人底同一一定是由同一的連續的身（不至于驟然變了），和同一的非物質的精神，共同合成的。
9 人格的同一——在作了上述的前提以後，則我們可以進而考究人格同一是由何形成的。在這裏我們必須考察·人·格一詞所代表的東西。在我看來，所謂人格就是有思想、有智慧的一種東西，它有理、能反省、並且能在異時異地認自己是自己，是同一的能思維的東西。它在思維自己時，只能借助于意識，因爲意識同思想是離不開的，而且我想意識是思想所絕對必需的，因爲人既然發生知覺，則他便不能不知覺到自己是在知覺的。當我們看到、聽到、嗅到、嘗到、覺到、思維到、意想到任何東西時，我們知覺自己有這些動作。
因此，意識永遠是和當下的感覺和知覺相伴隨的，而且，只有憑借意識，人人才對自己是他所謂·自·我。在這種場合下，人們並不思考，同一的自我還是繼續在同一的實中存在的，還是在差異的實中存在的。因爲意識既然常常伴著思想，而且只有意識能使人人成爲他所謂“自我”，能使此一個人同別的一切能思想的人有所區別，因此，人格同一（或有理的存在物底同一）就只在于意識。而且這個意識在回憶過去的行動或思想時，它追憶到多遠程度，人格同一亦就達到多遠程度。現在的自我就是以前的自我，而且以前反省自我的那個自我，亦就是現在反省自我的這個自我。
10 意識構成人格的同一——不過人們還進一步說，它是否是同一的實？如果這些知覺，以及其所引起的意識永遠在心中存在，因而使那個同一的能思的東西永遠伴著意識呈現于心中，並且我們顯然以爲它是同它自己相同，則人們將不會懷疑意識是同一的實。不過在這裏卻似乎有一種困難，就是這個意識既然永遠被“忘卻”所間斷，而且在一生中，亦沒有一個刹那，我們能把過去整個一系列行動一覽無余，而且甚至最好的記憶，在觀察此一部分時，亦不能不忘掉彼一部分，而且我們既然有時（並且是一生的大部分）亦並不反省過去的自我，因爲我們都著重在現在的思想上，而且在酣睡中，竟然完全沒有思想（至少我們亦可以說，睡時的意識和標記覺醒思想的那種意識是不一樣的）；那麼在這些情形下，我們底意識是被間斷開的，而且我們亦並看不到過去的自我，因此，人們就懷疑，我們是否是同一的能思的東西，是否是同一的實？不過這個問題無論合理與否，究·與·人·格·的·同·一·完全無關。我們底問題只是，同一的人格是由何成立的？並不是說，在同一人格中永遠思想的那種東西，是否是同一的實？後邊這個問題與我們現在的問題全不相幹。
各種不同的實，被同一的意識所連合（在這些實入于意識中時）而成人格，正如各種不同的物被同一的生命所連合而成動物似的。動物中底各種實雖然常變，可是有繼續不斷的同一生命就保存了動物底同一。因爲人所以自己認識自己，既然是因爲有同一的意識，因此，人格同一就完全依靠于意識——不論這種意識是附著于單一的實，抑或能在一系列繁多實中繼續下去。因爲同一的自我所以成立，乃是因爲含靈之物在重複其過去行動的觀念時，正伴有它以前對過去行動所生的同一意識，並伴有它對現在行動所發生的同一意識。因爲它所以在當下·對·自·我·是·自·我，既是因爲它對當下的思想和行動有一種意識，那麼這個意識如果能擴展及于過去的或未來的行動，則仍然將有同一的·自·我。雖有時間底距離，或實底變化，他亦不因此成爲兩個人格者，亦正如同一個人不能因爲今天同昨天所著的
服不同，或者因爲在兩日之間有長時（或短時）睡眠，而變成兩人似的。遠隔的各種行動不論是由什麼實産生的，同一的意識畢竟可以把它們連合起來成爲同一的人格者。
11 各種實雖變，人格同一並不變——這種情形我們還可以在自己底身方面有幾分明白看到。身底一切分子都是我們底一部分，都是有思想、有意識的自我底一部分，因爲它們和同一能思想而有意識的自我，發生了生命的聯系，而且它們受了什麼感觸，……
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