[續人類理解論第27章 同一性和差異性上一小節]我們亦可以受到；它們遇到什麼禍福，我們亦可以意識到。因此，一個人底肢
就是他自己底一部分，他能同情它們、關心它們。可是你如果把一只手去掉，並且使他感不到手原來所感到的熱、冷和其他感覺，則那只手便不是他底自我底一部分，亦正如同最遠的物質部分不是他的一部分一樣。這樣，我們就看到，人格的自我此時所由以成立的那種實，在另一時雖可以變化了，可是人格的同一
並不因此亦跟著要變化。因此，各種肢雖是一個人格者底一部分，可是它們在被割除以後，人格者仍是同一的。
12 能思想的實變化以後，是不是還有人格的同一——不過現在的問題是，能思想的同一實如果變了，是否還能以成爲同一的人格？而且這個實如果不變，它是否能以成爲不同的幾種人格？
要答複這個問題，我首先可以說，人們如果認“思想”只存于一種純粹物質的，動物的組織中，而且以爲動物的組織中全無非物質的實，則這個問題將完全不成問題。因爲不論這個假設是否真實，而我們依然分明看到，他們想人格的同一不保存于實底同一中，而保存于別的東西中（就如動物的同一只保存于生命底同一中，而並非保存于實底同一中）。因此，人們如果主張思想只存在于非物質的實中，則他們必須首先指示出，人格的同一爲什麼不能保存于非物質的實變化以後，爲什麼不能保存于許多特殊的非物質的實中（因爲我們已經說過，動物的同一是可以保存于物質的實變化以後的，是可以保存于許多特殊的物中的）。他們必須先指示出這一層，然後才能同主張“思想寓于組織”的人們來討論。他們亦須會說，不但在人類方面，人格底同一是由非物質的精神所形成的，就在畜類方面，生命底同一亦是由非物質的精神所形成的。不過這種說法，至少笛卡爾派是不能承認的，因爲這樣一來，畜類亦就有了思想了。
13 不過，其次我們可以考察前邊問題的第一部分，就是，同一的能思維的實（假定只有非物質的實能思想）變化了以後，它是否還是同一的人格？要答複這個問題，則我可以說，人們在解決這個問題之先，必須首先知道，能思想的實是什麼樣的一些實，而且關于過去行動的意識是否能以由一個能思想的實傳到另一個能思想的實。我承認，同一的意識如果是指同一的個別行動而言，則它是不能傳達的。不過這種意識既然只是對過去行動的一個現在表象，因此，我們必須指示出，現在表象于心中的那些行動爲什麼不能是以前實在不曾存在過的。因此，要決定對過去行動的意識在何種範圍內同個別的主相聯合，以至使其他的主不能發生這種意識，那是很難的。要想決定這一層，我們必須首先知道，某一種行動在進行時，是必然伴有反省的知覺的，而且它是怎樣爲那種能思想的實所進行的（這種實在思想它時，一定不能不意識到它）。不過所謂“同一的意識”既然不是同一的個別的行動，因此，我們實在難以根據事物底本斷言，一個有智慧的實，爲什麼不能把自己所未做而或爲他人所做過的事情，表象成自己所做過的，爲什麼這種表象作用不能全然離了實在的事實根據，因爲夢中那些表象，我們在夢時，亦會當成它們是真的。我們所以不至有這種情形，我們只好說是因爲上帝底慈悲（除非我們對于能思實底本有了更明白的認識），因爲一切有情底苦樂既然有系于自己底意識，因此，上帝不肯使人有了致命的錯誤，使他們把此一個人底意識轉移到別一個人，因爲意識是可以引起懲罰或獎賞的。有的人們主張，思想只存于時在變動的元精系統中；現在我們這種論證究竟能反駁他們不能，那我讓別人來考察好了。不過話歸正傳，我們必須承認，同一的意識（這個，如以前所說，完全不是身中同一的形相或運動）如果能由這一種思想的實轉移到別一種能思想的實，那麼兩種能思想的實亦仍然可以成功爲一個人格者。因爲同一的意識不論保存于同一的或差異的實中，它只要能保存，人格的同一就可以保存。
14 至于第二個問題，即是，同一的非物質的實如果仍然不變，是否可以有兩個獨立的人格者出現？這個問題底根據在我看來就是能意識到自己過去行動的那種同一的非物質的東西，是否可以完全失掉其對自己過去存在的一切意識？
是否可以完全忘掉那種意識，永不能再記憶起來？是否可以重新開始一個新時期底紀錄，而且其意識也超不出這個新的狀態以外？主張預先存在（靈魂）的人們多半是這樣著想的，因爲他們承認靈魂意識不到它在那種先前的情況下所做的事，因爲在那種情形下，它或者是全然
離身的，或者是指導別的身的。他們縱然不這樣主張，經驗亦會反駁倒他們。因此，人格的同一既不能超出于意識所及的範圍以外，而且一個先存在的靈魂既然不能在許多年代蟄伏不動，則它必然已經做過許多不同的人。假如有一個基督信徒，柏拉圖信徒，或畢達哥拉斯信徒，在上帝第七天完成其創世之時，以爲自己底靈魂一向是存在的，而且以爲它已經在多少人中輪回過，就如我有一次所遇的那個自命爲蘇格拉底後身的人（他底話是否合理，我且不說，不過我確乎知道，他底職務不是不重要的，而且就他底地位說來，人們都認他是一個很有理的人，不但如此，我們從其出版品看來，他還是一個有天才、有學識的人），那麼我們可以問，他即然意識不到蘇格拉底底任何行動或思想，還有任何人會說他同蘇格拉底是一個人麼？人或者可以反省自己；或者可以斷言，他自身有一個非物質的精神，而且這種精神在他身中思想，而且他底身雖常變化，而這種精神卻能使他繼續其同一，卻形成他底不變的自我；他或者還可以進而假設，他底靈魂在特羅亞城（troy）被圍時，曾在乃斯德（nestor）或塞斯德（thersites）身中（因爲據我們所知，靈魂按其本講，是不擇物質底任何部分的，因此，這個假設並沒有含著明顯的矛盾，而且要照這樣說，亦正如說他底魂靈現在是其他任何人底靈魂一樣），不過他現在既然意識不到乃斯德或塞斯德底任何行動，那麼他能想象他自己是同其中之一人是一個人麼？他能關心他們底行動麼？他能認那些行動是自己底麼？（他如果不能認別的古人底行動是自己的，則他亦一樣不能認乃斯德或塞斯德底行動爲自己的。）因此，曾鼓舞乃斯德或塞斯德的身的那個靈魂縱然切實就是現在鼓舞他底身……
人類理解論第27章 同一性和差異性未完，請進入下一小節繼續閱讀..