[續人類理解論第27章 同一性和差異性上一小節]果能有各異的不可傳遞的各別意識，那麼毫無疑義，同一個人在不同的時候，能形成不同的人格者。人類在莊嚴地宣示自己底意見時，就是本著這種意義，他們說人類的法律並不因爲醒時的行動來懲罰瘋時的人，亦不因爲瘋時的行動來懲罰醒時的人，因而就把瘋時的人和醒時的人看成兩個人格者。平常的說法頗能解釋這一層，就如說：“那人不象他自己了，或魂不守舍，”等等話。這些語句暗示給我們說，現在說這些話的人，或至少原來說這些話的人，以爲那個自我已經變了，以爲同一的人格者是
離了那個人的。
21 人底同一
和人格底同一究竟有什麼分別——不過我們仍然難想，蘇格拉底既爲同一的單個的人，如何能成爲兩個人格者。在這方面，我們要想有進一步的了解，還當考察所謂蘇格拉底——同一的單個的人——有什麼意義。
第一點，他或者是同一的、單個的、非物質的、能思想的實
，簡單說來，他就是同一的靈魂，而不是別的。
第二點，他或者是同一的動物，與非物質的靈魂全無關系。
第三點，他或者是同一的非物質的精神和同一的動物結合而成的。
不論你采取那一個假設，你都會看到，人格同一只成立于意識，不能成立于別的，而且不能超過意識以外。因爲按照第一個假設說來，我們必須承認，一個人如在不同的時間，爲不同的婦人們所産生，則他在前、在後仍是同一的人。
任何人只要承認這種說法，那他就得承認，同一個人可以爲判然不同的兩個人格者，就如兩個在不同時代生活的人，互相不知道對方底思想一樣。按照第二同第三兩個假設說來，今生的蘇格拉底和來生的蘇格拉底，亦只有借同一的意識，才能成爲同一的人。因此，我們如果認人底同一和人格底同一成立于同一的東西，則我們便不難承認同一的人就是同一的人格者。不過人們如果認爲人底同一只在于意識，而不在于別的，則他們必須考察，他們怎樣才能使嬰兒期的蘇格拉底和複活後的蘇格拉底成爲同一的人。但是不論人們以爲“人”底本質由何成立，同一的單個的人由何成立（在這方面，人們是很少一致的），而我們總覺得，人格的同一只應當存在于意識中（因爲只有意識能形成所謂自我），並且我們相信，這種說法不會有重大的錯誤。
22 不過人們還會反對說“一個人在醉時同在醒時，不是同一的人格者麼？如果不是，則人在醉時所犯的罪，既是他後來所不能意識到的，爲什麼他還要受刑呢？”不過這個正如同一個人在睡中行走或做別的事情一樣。在前後兩種情形下，人都是同一的人，而且要對自己所招的災患負責任。人類的法律很公正地（按照人類底知識），來懲罰他們。因爲在這兩種情形下，我們分別不清，什麼是真的，什麼是假的；因此，醉時或睡時的茫然無知，並不能爲他們做一種辯護。因爲刑罰雖附于人格者，人格者雖附于意識，醉人雖然亦許不意識到他所做的事，可是人類的法律加刑于他，仍是合理的，因爲我們只能證明他有這種事實，卻不能證明他缺乏實行此事的意識。不過在末日審判之時，一切人心底秘密都會發露無遺，因此，我們很可以合理地想象，將來無人會對于自己所不知道的事情負責，而且人在受刑時，他底良心一定會責難他，或原諒他。
23 只有意識形成自我——只有意識能把遠隔的各種存在聯合成爲同一的人格者；實底同一，並不能做到這一層。因爲無論有什麼實，無論實有什麼組織，而離了意識是無所謂人格者的。倘或不然，則一個屍以及其他東西，離了意識亦可以成爲人格者了。
如果我們一面假設，有兩個互相隔絕的意識支配著同一的身，一個是在白天、一個是在夜間；另一方面又假設，同一的意識輪流支配著兩個獨立的身，那麼我就問，在第一種情形下，那個晝夜人是不是獨立的兩個人格者，一如蘇格拉底和柏拉圖一樣？在第二種情形下，兩個獨立的身是不是只有一個人格者，正如一個人前後穿著兩套不同的
服似的？人們或者會說，在上述的兩種情形下，這個同一的和差異的意識，是由于同一的和差異的非物質的實，把它們帶在這些身內的。不過這種說法亦並不濟事，而且不論它是真、是僞，都變更不了現在這種情況。因爲我們分明看到，不論意識是否和一個單一的非物質的實相連合，而人格同一一樣是被那個意識所決定的。因爲我們縱然承認，人身中那個能思想的實必然被假設是非物質的，可是我們仍然看到，那個能思想的非物質的實有時亦會忘掉其過去的意識，而且在忘掉以後亦會複憶起來；就如人們常常忘掉自己過去的行動，而且過去的意識在完全被忘掉二十余年以後，有時仍會被人記憶起來。你如果假設人在白天和夜裏輪流著時忘、時憶，則你可以使同一的非物質的精神成了兩個人格者，正如前邊所舉的一個身有兩個人格者似的。因此，“自我”並不是由實底同一或差異所決定的（自我並不能確知其實是什麼），乃是由意識底同一所決定的。
24 自我誠然可以想象，它現在所由以成立的那個實是以前存在過的，是和同一個有意識的存在物相連合的。不過意識一去掉，則那個實便非自我，亦非自我底一部分，正同別的實不是那個自我似的。這個可以從我們上邊所舉的例子看出來。一個肢在割除以後，則我們便意識不到它底冷、熱等等感覺，因此，它就不是自我底一部分，正如宇宙中任何其他物質一樣。在非物質的實方面，我們如果沒有意識，使自己認識自己，則亦正有相同的情形。我如果不能憑著記憶，把它底存在底某一部分，同我現在的自我意識連合起來，則那個實在其存在的那一部分便非我底自我所在，正如別的非物質的實不是我底自我所在一樣。因爲任何實所做的、所想的，如果不能爲我所憶起，而且我亦不能借意識使那種思想和行動成爲自我底，則那種事情縱然是我底一部分所做過的、或所想過的，它亦不是我自己底，因爲在這種情形下，那種事情正和被別
存在的非物質的東西所思過、所做過一樣。
25 我相信，較可靠的意見應當是，這個意識是附著于單一的非物質的實的，並且是這個實底一種質。不過人們願意怎樣解決這個問題，都讓他們按照其不同的各種意見來解決好了。我只可以說，這個有智慧而能感受禍福的生物，一定承認有一種東西（就是·他·自·己）是他所關心的、是他所願意使之得幸福的。他還會承認，這個……
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