[續人類理解論第4章 簡單觀念底名稱上一小節]爲它可以逃了這個試驗方法。“不過它仍是無用的”，因爲這個簡單觀念，既是由觸覺和視覺兩者來的，因此，我們便不能指示出有任何人，可以只借運動一名底定義，來得到這個觀念。又有的人們說，光是迅速地打動眼底的一大些小粒子，這話自然讓經院中人們說得稍爲有點意義。不過人們如果原來不知道光，則他們縱然完全了解了這些文字，亦不能明白光這一字所表示的觀念。這個正如你告人們說，光不是別的，只是一大些小網球，神仙們整日家用拍子把它們向有些人（在他們經過別人時）底頭上打擊似的。因爲我們縱然承認這種解釋是正確的，可是光底原因底觀念縱然精確，亦並不能把光本身底觀念傳達給我們，因爲光本身是另一種特殊的感覺。這個亦正同銳利鋼片底形相觀念和運動觀念，不能把它所引起的痛苦觀念給我們似的。因爲感覺底原因，和感覺自身（在一個感官底簡單觀念方面），完全是兩種觀念，而且這兩種觀念之互相差異，互相遠隔，是世界上任何兩個觀念所不能及的。因爲一個人底眼如果受了黑內障而失明，則笛卡爾底小粒雖然盡管打動他底網膜，而且他雖然亦明白什麼是小粒，什麼是互相沖擊，他亦不能得到任何光底觀念，或近似的原東西。因此，笛卡爾派就分別有兩種光，一種光就是我們感覺底原因，一種光就是它所生的觀念，就是真正所謂光。
11 再繼續解釋，簡單觀念爲什麼不能定義——我們已經說過，簡單的觀念只能得之于物象經過各自的通路後在人心上所生的印象。如果它們不是這樣進入人心的，則人們雖用盡全世界底文字來解釋、來定義，任何名稱，亦不能使我們生起那個名稱所表示的那個觀念。因爲文字只是聲音，因此，它們所産生的簡單觀念只限于那些聲音自身底觀念；而且它們所以能刺激任何觀念，只是因爲它們同它們尋常所表示的那些簡單觀念間有一種人爲的聯系。人們如果別有高見，則他可以試試，是否有任何文字可以使他知道鳳梨底滋味，使他對于那種精美果實底上味得到正確的觀念。他底記憶中如果保存著任何相似的滋味觀念，而且那些觀念是從他所嘗過的可感的物象印在他底記憶中的，則你如果告他說，鳳梨底滋味同那種滋味相近，則他在心中亦可以約略
會到那種相似
。不過這並非借定義給我們産生那個觀念，這只是用熟知的名稱來刺激起別的簡單的觀念來。而且這些觀念同那種果實底真正滋味是十分差異的。在光和顔
，以及其他一切的簡單觀念方面，亦是同樣情形，因爲聲音所附的意義，並非自然的，只是附加的，任意的。任何光或紅底定義亦不足以給我們産生出光或紅底觀念來，正如光或紅這兩個字音不能産生出這些觀念來一樣。因爲你如果想用聲音（不論如何組織）來産生一個光底觀念或底觀念。那正如同想使聲音成爲可見的，或使顔成爲可聞的一樣，那正如同想使耳官來營其他一切感官底職務一樣。這就如同說，我們可以用耳來嘗味，品香，辯似的。這種哲學，只可以應用于僧柯磐舍sancho pancea，因爲他只聽說達爾生旎。dalcinea就能看到達爾生旎（——見cervantes“吉诃德爺傳”，按僧柯系吉诃德的侍從）。因此，人如果不曾借著固有的進口在心中接受了一個“文字”所表示的簡單觀念，則別的文字和聲音雖然按照定義底規則組合起來，亦從不能使他了解那個“文字”底意義。唯一的方法只有使適當的物象同他底感官相接觸，並且使他生起那個久已聽說過的觀念。有一個盲人頗爲勤敏，他曾經勞心費力捉摸可見的物象，並且應用書中或朋友們底解釋企圖來了解他常常聽到的光和顔等等名稱。有一天他就自誇說，他了解了朱紅底意義。因此，他底朋友就同他說，究竟什麼是朱紅？那個盲人就答複說，朱紅正仿佛號筒底聲音！我想，一個人如果想用定義或一些解釋的文字，來了解任何其他簡單觀念底名稱，則他所得的結果，亦正和這個盲人一樣。
12 在複雜觀念方面，正有相反的情形，類如雕象和虹就是——在複雜的觀念方面，情形便大不一樣，它們既是由一些簡單觀念所組成的，因此，一些文字如果能表示這個組合中的那些簡單觀念，則這些文字便可以在心中印入以前不曾存在過的複雜觀念，並且使人了解它們底名稱。各種觀念如果集合在一個名稱下，則我們便可以給它下定義，或用一些別的文字，來指示一個文字底意義。而且我們可以由此了解從未觸動我們感官的各種事物底名稱，而且在他人應用一些文字時，我們亦可以形成一些觀念同他們心中的觀念相應。
如果定義中各名詞所代表的各簡單觀念，沒有一個不是聽解說的那人底思想中所具有的，則他便可以理解這種定義。就如雕象一詞就可以用別的文字解釋給盲人聽，而畫屏一詞就不能。那正是因爲他底感官曾經給了他以形相觀念，而未曾給他以顔觀念，因此，他就不能生起顔觀念來。這一層理由正使畫家勝過了雕刻家。他們兩人都爭誇各人藝術底精美：雕刻家說，他底藝術是較優越的，因爲它入人較深，甚至于失明之人亦可以知覺到他底藝術底精美。畫家亦同意來求助于盲人底判斷。因此，他們就把前者底雕象，和後者底畫片，置在盲人底面前。盲人先以手摸塑象，摸到身上和面上的外形，便大爲驚賞匠人底絕技，不過人們後來又把他領導在畫片面前，他底手于是又在畫片上摩娑，于是人就告他說，他現在摸到頭部，又摸到前額，又摸到眼上，又摸到鼻上，等等。可是他在摸動畫布上的各部分時，並感不到些微差異，因此，他就嚷著說，那只有鬼斧神工能在他看不到，感不到任何事物的地方，給他們表象出那些部分來。
13 一個人雖未曾見過虹底現象，可是卻知道那些顔，則我們如果用虹這個字向他說話，並且列舉虹底形相，大小，地位，光帶，則我們會把虹這個字定義得十分清楚，使他完全了解。不過那個定義無論如何精確完全，亦不能使一個盲人了解它。因爲他既然未曾借感覺和經驗，接受過形成這個複雜觀念的那些簡單觀念，所以任何文字都不能在他心中刺激起那些觀念來。
14 我們已經說過，某些物象特宜于産生某些知覺，而且簡單的觀念亦只有借這種經驗才能得到。我們底心中如果由此途徑儲蓄了這些觀念，並且知道了它們底名稱，則各種複雜觀念如果是由它們所形成的，那我們便會定義它們底名稱，或以定義來了解它們底名稱。但是任何名詞所代表的簡單觀念如果是一個人心中所不曾具有的，則我們永不能以任何……
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