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《人類理解論》第10章 文字底濫用

第2小節
洛克作品

  [續人類理解論第10章 文字底濫用上一小節]法中,表示著兩個獨立的觀念。因爲它們底意義如果確乎是相同的,則我們不但可以說“一個物ti底廣袤”,而且亦可以說,“一個廣袤底物ti”,兩種說法都是可以一樣適當,一樣可了解的。不過世人亦真奇怪,他們總覺得非把這些字義淆亂了不可。可是他們雖把語言這樣濫用了,雖把字義這樣混淆了,可是經院中所教的邏輯和高等文藝,反而誇張他們這種做法。至于衆所仰慕的那種辯論術,更增進了語言底天然缺陷,因爲在這裏,人們所用的語言,只足以淆亂文字底意義,不足以發現事物底真理。人們一留心觀察那種博學的論著,就可以看到,在那裏,他們所用的各種文字底意義,比在平常談話中,要暧昧得多,含糊得多。

  7 邏輯和辯論最能助進文字底濫用——我們如果依人們底辯論技術,來批判人底學問和天才,則這種情形是不可避免的。在這方面的一切勝利,都依靠于用字底精巧俏皮,因此,這些勝利如果在世人方面可以得到令名和獎勵,則我們正不必驚異,人們何以要盡心竭智來混淆,來紛擾,來玄化那些聲音底意義,使他們在反駁或辯護任何問題時,滔滔而談,不窮于詞。他們底勝利並不歸于得到真理的那一造,只能歸于辯論中的後息者。

  8 人們稱此爲玄妙之思——這雖是一種無用的技巧,而且和知識之路正是相反的,可是人們還往往用表示敬慕的“玄妙”和“深刻”二詞來稱呼它,而且經院學者亦常獎勵它,世上一部分學者亦常贊助它。因此,我們正不必驚異,古代哲學家(我所說的就是那些愛爭好辯的哲學家——如希臘作家劉紳lucian诙諧地,合理地所譏讪的那樣)和經院學者們,要用奇異而難解的繁瑣的文字網,來遮掩自己底愚陋。他們所追求的,只在一種光榮和重視,只在讓人知道自己有博大而普遍的知識。可是這種知識,冒充則易,真求則難,因此,他們要應用不可理解的名詞,希圖博得他人底贊美,因爲他們底文字愈不可了解,則人們愈會羨慕他們。不過我們看到,在一切曆史中,這些淵博的博士們,並不比其他人們,更爲聰明,更爲有用,他們在人生中,在其所住的社會中,並沒有貢獻了什麼利益。因爲要編造些毫無新事物與之相應的種種新文字,或者攪擾了,隱蔽了舊文字底意義,使一切事物都成了問題,那並與人生無利益,亦並不值得人底稱贊和獎譽。

  9 這種學問甚與世無補——世上雖然有這些有學問的辯才家——無所不知的博士們——可是各種政府所以能維持和平,得以自衛,得到自由,全有賴于非經院派的政治家,而且世界各guo所以在實用的藝術方面能有進步,亦只是因爲有不識字而被人輕賤的那些賣手藝的。不過這種裝模作樣的愚陋,和學問淵博的妄語,在近世究竟十分通行了,而它們所以能通行,亦只是因爲那般人們爲自己利益著想,因而不得不機心用事的緣故。因爲他們覺得,要想維持他們所已達到的那種最高的權威,則最容易的方法,就是要用艱澀的文字來收買匆忙而無知者底歡心,並且使聰明而懶散的人們從事于糾粉的爭辯和無意義的名詞,使他們永久陷于無底的迷洞中。此外,我們還可以說,要想使人相信奇異而荒謬的學說,則亦沒有別的方法,亦只有用一大套混淆含糊,而不確定的文字來保障它們。不過這樣卻使這些營寨只象似盜賊底洞窟,或野狐底居穴,而不象似公平戰士底堡壘。我們雖然難以把這般人們從這些洞中趕出來,可是那並非因爲它們是堅固的,只是因爲周圍有灌木荊棘遮蔽著它們。因爲人心既然不能接受僞說,則人們所能辯護的,將不是荒謬的錯誤,而是含混的意義了。

  10 不過這樣卻消滅了知識和傳達思想底工具——這種博學的愚陋之人,雖然自命爲可以啓發人底理解,可是他們這種藝術已經使理解迷惑,已經使好問的人們遠離開真正的知識了。至于別的聰明而坦白的人們,則他們底教育和天才雖然沒有使他們達到那樣深刻的程度,可是他們能明白地互相表示各人的意思,並且可以不牽強地應用文字,得到語言底利益。不過無學問的人們,雖然能充分了解白與黑這兩個字,雖然常常能存想這些字所表示的觀念,可是有的哲學家竟然有學問,有聰明,來證明雪是黑的,來證明白是黑的。他們雖然可以由此得到一種上風,雖然可以由此毀滅了談論,教訓和交遊三者底工具,可是他們底大聰明和藝術,只使它們把文字底意義攪亂了,混淆了,並且使語言更失其效用(它本身的缺陷已經使它減少效用)——這種本領是不識字底人們所沒有的。

  11 這樣就如同把字母底聲音混淆了一樣——如果你覺得這些博學的人們可以教導人底理解,補益人底生活,則一個人如果把通行字母底意義變化了,則亦可以有此結果;因爲一個人如果以超乎庸流愚凡的才能,博學微妙的設計,在他底著述中,表示自己能以a代b,d代e,x代y,使其讀者發生了驚羨,得到了利益,那是很無意義的。因爲要用黑這個字來表示另一個相反的觀念,並且稱雪爲黑,那正如同以a代b是一樣無意義的;因爲大家承認“黑”字代表著一種可感的觀念,“白”字代表著另一種可感的觀念。a字母是代表語言器官運動後所産生的一種音底變狀,b字母是代表語言器官運動後所産生的另一種音底變狀。

  12 這種藝術,使宗教和正義發生了紛擾——這種禍患不止限于邏輯上的煩瑣,或奇特的空洞思維。它曾經侵犯了人生和社會底極大利益,曾經使法律和神學底重要真理糊塗了,紛亂了,曾經使人生底事務混沌了,騒擾了,曾經使宗教和正義兩大典範大部分無用了(縱不至于消滅了)。在上帝底法律方面和人底法律方面,大部分的解釋和辯論,不是只使它們底意義更爲含糊,更爲紛亂麼?他們那些反來複去的奇特的區分,和深刻的解析,不只是一些含糊而不確定的說法麼?不是使文字更難了解,讀者更不知所雲麼?爲什麼君王們在向其仆役口傳命令時,或筆授命令時,容易被人了解,可是在向人民發布法律時,反而不易被人了解呢?而且我們不是常見,具有平常理解的人,在讀短文或法律時,很能了解它們,可是在求助于解釋者或向他人討論時,就茫然不知所措麼?——這般解釋家在解釋了以後不是使各種文字一無所指,或任意指示麼?

  13 這並不能算是學問——這些事情究竟有什麼附帶的利益,要使人們這樣來做,那我是不必在這裏加以考察的。我只願意人們想想,自己是不是應該如實地知道事物底真相,是不是應該實行其所應爲的,是不是不應該一生中只……

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