[續人類理解論第10章 文字底濫用上一小節]法中，表示著兩個獨立的觀念。因爲它們底意義如果確乎是相同的，則我們不但可以說“一個物
底廣袤”，而且亦可以說，“一個廣袤底物”，兩種說法都是可以一樣適當，一樣可了解的。不過世人亦真奇怪，他們總覺得非把這些字義淆亂了不可。可是他們雖把語言這樣濫用了，雖把字義這樣混淆了，可是經院中所教的邏輯和高等文藝，反而誇張他們這種做法。至于衆所仰慕的那種辯論術，更增進了語言底天然缺陷，因爲在這裏，人們所用的語言，只足以淆亂文字底意義，不足以發現事物底真理。人們一留心觀察那種博學的論著，就可以看到，在那裏，他們所用的各種文字底意義，比在平常談話中，要暧昧得多，含糊得多。
7 邏輯和辯論最能助進文字底濫用——我們如果依人們底辯論技術，來批判人底學問和天才，則這種情形是不可避免的。在這方面的一切勝利，都依靠于用字底精巧俏皮，因此，這些勝利如果在世人方面可以得到令名和獎勵，則我們正不必驚異，人們何以要盡心竭智來混淆，來紛擾，來玄化那些聲音底意義，使他們在反駁或辯護任何問題時，滔滔而談，不窮于詞。他們底勝利並不歸于得到真理的那一造，只能歸于辯論中的後息者。
8 人們稱此爲玄妙之思——這雖是一種無用的技巧，而且和知識之路正是相反的，可是人們還往往用表示敬慕的“玄妙”和“深刻”二詞來稱呼它，而且經院學者亦常獎勵它，世上一部分學者亦常贊助它。因此，我們正不必驚異，古代哲學家（我所說的就是那些愛爭好辯的哲學家——如希臘作家劉紳lucian诙諧地，合理地所譏讪的那樣）和經院學者們，要用奇異而難解的繁瑣的文字網，來遮掩自己底愚陋。他們所追求的，只在一種光榮和重視，只在讓人知道自己有博大而普遍的知識。可是這種知識，冒充則易，真求則難，因此，他們要應用不可理解的名詞，希圖博得他人底贊美，因爲他們底文字愈不可了解，則人們愈會羨慕他們。不過我們看到，在一切曆史中，這些淵博的博士們，並不比其他人們，更爲聰明，更爲有用，他們在人生中，在其所住的社會中，並沒有貢獻了什麼利益。因爲要編造些毫無新事物與之相應的種種新文字，或者攪擾了，隱蔽了舊文字底意義，使一切事物都成了問題，那並與人生無利益，亦並不值得人底稱贊和獎譽。
9 這種學問甚與世無補——世上雖然有這些有學問的辯才家——無所不知的博士們——可是各種政府所以能維持和平，得以自衛，得到自由，全有賴于非經院派的政治家，而且世界各
所以在實用的藝術方面能有進步，亦只是因爲有不識字而被人輕賤的那些賣手藝的。不過這種裝模作樣的愚陋，和學問淵博的妄語，在近世究竟十分通行了，而它們所以能通行，亦只是因爲那般人們爲自己利益著想，因而不得不機心用事的緣故。因爲他們覺得，要想維持他們所已達到的那種最高的權威，則最容易的方法，就是要用艱澀的文字來收買匆忙而無知者底歡心，並且使聰明而懶散的人們從事于糾粉的爭辯和無意義的名詞，使他們永久陷于無底的迷洞中。此外，我們還可以說，要想使人相信奇異而荒謬的學說，則亦沒有別的方法，亦只有用一大套混淆含糊，而不確定的文字來保障它們。不過這樣卻使這些營寨只象似盜賊底洞窟，或野狐底居穴，而不象似公平戰士底堡壘。我們雖然難以把這般人們從這些洞中趕出來，可是那並非因爲它們是堅固的，只是因爲周圍有灌木荊棘遮蔽著它們。因爲人心既然不能接受僞說，則人們所能辯護的，將不是荒謬的錯誤，而是含混的意義了。
10 不過這樣卻消滅了知識和傳達思想底工具——這種博學的愚陋之人，雖然自命爲可以啓發人底理解，可是他們這種藝術已經使理解迷惑，已經使好問的人們遠離開真正的知識了。至于別的聰明而坦白的人們，則他們底教育和天才雖然沒有使他們達到那樣深刻的程度，可是他們能明白地互相表示各人的意思，並且可以不牽強地應用文字，得到語言底利益。不過無學問的人們，雖然能充分了解白與黑這兩個字，雖然常常能存想這些字所表示的觀念，可是有的哲學家竟然有學問，有聰明，來證明雪是黑的，來證明白是黑的。他們雖然可以由此得到一種上風，雖然可以由此毀滅了談論，教訓和交遊三者底工具，可是他們底大聰明和藝術，只使它們把文字底意義攪亂了，混淆了，並且使語言更失其效用（它本身的缺陷已經使它減少效用）——這種本領是不識字底人們所沒有的。
11 這樣就如同把字母底聲音混淆了一樣——如果你覺得這些博學的人們可以教導人底理解，補益人底生活，則一個人如果把通行字母底意義變化了，則亦可以有此結果；因爲一個人如果以超乎庸流愚凡的才能，博學微妙的設計，在他底著述中，表示自己能以a代b，d代e，x代y，使其讀者發生了驚羨，得到了利益，那是很無意義的。因爲要用黑這個字來表示另一個相反的觀念，並且稱雪爲黑，那正如同以a代b是一樣無意義的；因爲大家承認“黑”字代表著一種可感的觀念，“白”字代表著另一種可感的觀念。a字母是代表語言器官運動後所産生的一種音底變狀，b字母是代表語言器官運動後所産生的另一種音底變狀。
12 這種藝術，使宗教和正義發生了紛擾——這種禍患不止限于邏輯上的煩瑣，或奇特的空洞思維。它曾經侵犯了人生和社會底極大利益，曾經使法律和神學底重要真理糊塗了，紛亂了，曾經使人生底事務混沌了，騒擾了，曾經使宗教和正義兩大典範大部分無用了（縱不至于消滅了）。在上帝底法律方面和人底法律方面，大部分的解釋和辯論，不是只使它們底意義更爲含糊，更爲紛亂麼？他們那些反來複去的奇特的區分，和深刻的解析，不只是一些含糊而不確定的說法麼？不是使文字更難了解，讀者更不知所雲麼？爲什麼君王們在向其仆役口傳命令時，或筆授命令時，容易被人了解，可是在向人民發布法律時，反而不易被人了解呢？而且我們不是常見，具有平常理解的人，在讀短文或法律時，很能了解它們，可是在求助于解釋者或向他人討論時，就茫然不知所措麼？——這般解釋家在解釋了以後不是使各種文字一無所指，或任意指示麼？
13 這並不能算是學問——這些事情究竟有什麼附帶的利益，要使人們這樣來做，那我是不必在這裏加以考察的。我只願意人們想想，自己是不是應該如實地知道事物底真相，是不是應該實行其所應爲的，是不是不應該一生中只……
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