[續人類理解論第10章 文字底濫用上一小節]談論事物，只賣弄文字。我只願人們想想，他們在應用文字時是不是應該明白而簡接。而且人們所以發明語言，既是爲的促進知識，聯絡社會，則人們應該想想，我們是不是不應該應用語言，來遮撥真理，來搖動人民底權利，來興雲作霧，來使道德和宗教成爲無意義的。至少我們亦可以問，這類事情如果發生了，我們是否應當認它是由于學問或知識而然的。
14 第四點，人們把文字當作是事物本身——第四點，另一種文字底濫用法，就在于人們把文字當做是事物底本身。這一層雖然有幾分關涉于全
的名稱，可是它所最能影響的，仍是那些實底名稱。人們如果把自己底思想限于任何一個系統，並且完全相信某種傳統的假設是完美無缺的，則他們最易陷于這種錯誤，因爲他們既是這樣，那他們就會確信，那一個教派底一切名詞都是合乎事物本質的，都是完全與事實底實相相符合的。自幼染受了逍遙哲學的人們，那一個不以爲十個範疇底名稱是精確地契合于事物底本質呢？哪一個學派中又有哪一個人，不相信實的形式，植物的靈魂，憎惡虛空之感，和心理射像intentionalspecies等等都是實在的事物呢？人們在剛開了知識時，就學會這些文字，而且他們看到，他們底主師和宗派都著重這些文字，因此，他們總相信，那些文字是與自然相契合的，而且是表象真正的事物的。
柏拉圖學者們主張有世界底靈魂，伊壁鸠魯派又主張“原子在靜止時”亦有“趨向運動的努力”。差不多各派哲學都有自成一套的名詞，而且那些名詞都是別派所不能了解的。不過這些妄語，在人類底脆弱的理解方面，很能文飾人底愚陋，遮掩人底錯誤，因此，習而久之，它們在同種人中，似乎竟成了語言中最重要的部分，最有意義的名詞。而且他們那個學說在通行之後，既使人到
相信了所謂空媒或以太媒，因此，他們的名詞亦不能不在人心上留些印象，亦不能不使他們相信事物真是這樣的。這個正如同逍遙學派所謂形式，或心理射影象似的。
15 舉物質爲例——我們如果一注意研讀哲學的著作，則我們便會充分看到，要把文字當成事物本身看，那委實能錯領了我們底理解。不過有些文字雖被這樣誤用，我們還往常猜想不到它們有這種誤用。我在這裏，只可以舉一個最熟悉的例子來闡明此點。人們關于物質有很糾紛的爭辯，好象自然中真有這種東西是異乎所謂物的。物質一詞所表示的觀念誠然是和物觀念不一樣的。因爲這兩個名詞所表示的觀念如果確乎是相同的，則我們在任何地方都可以無分別地，互相掉換它們。但是我們看到，我們雖可以說，“一切物共一物質，”可是我們並不能說“一切物質共一物”。而且我們雖然常說，“此一物大于彼一物”，可是我們如果說（自然人不如此說）：“此一物質大于彼一物質”，那就怪刺耳了。不過這種情形究竟是如何生起的呢？據我看來是這樣的，就是說物質與物雖然沒有實在的區別，而且有此就有彼，都不能相離，可是“物質”與“物”，實在代表著兩個不同的意念，而且物質意念只是不完全的，只是物意念底一部分，因爲“物”既然表示著一個有凝
，有廣袤，有形相的實，而且物質既是實底一個平面的，較紛亂的概念，因此，物質好象只表示物底實質和凝，而並不涉及它底廣袤和形相。因此，在我們提到物質時，我們總以爲它只是一個，因爲實際上它所包含的只是一個有凝的實觀念，而這個觀念是到同一，到一律的。我們底物質觀念既是這樣的，因此，我們便不能想象說世界上有不同的物質，亦正如我們不能想象有不同的凝一樣。可是在另一方面，我們依然可以想象並談說各個不同的物，因爲形相和廣袤是可以有變化的。不過凝雖然不能離了廣袤和形相而存在，可是哲學家因爲把“物質”一詞認爲可以標記這種意義下真實存在的一種東西，結果在原始物質方面，他們底腦筋中和書籍中，便都充滿了含糊而無意義的談話和辯論。至于這種缺點或濫用，在別的許多概括的名詞方面，究竟有怎樣的影響，那我可以讓別人自己來考察好了。不過至少我可以說，我們如果能如實地觀察文字本身，如果只把它看做是觀念底標記，而不把它看做是事物底本身，則世界上的爭執，一定比現在會減少了許多。因爲在我們爭論“物質”或相似名詞的時候，我們所爭論的只是那兩個聲音所表示的那種觀念，至于那個精確的觀念是否與自然中真正存在的事物相契合，則我們是不問的。人們如果能說明，他們底文字都表示著什麼觀念，則他們在探求真理，衛護真理時所有的困難或口角將不及現在的一半多。
16 這樣可以使錯誤永久繼續下去——人們在誤認了文字以後，究竟有什麼不便，那我是不必細說的，不過我確乎相信，各種文字在習用久用以後，確乎能使人們心生迷惑，發生了遠非真實的意念。我們很不容易使人相信，他底父
，塾師，教區的牧師，可敬的博士們所用的文字，完全不表示自然中實在存在著的任何事物。人們所以難以
掉他們底錯誤，這或者是一大分部原因。因爲這種緣故，即在純哲學的意見方面，人們所關心的雖然只是真理，可是他們亦不容易擺了自己底錯誤。因爲他們所久習的那些文字既然牢固地留在他們心中，因此，我們正不必驚異，它們所表示的那些錯誤的意念，何以競不能去掉。
17 第五點，人們常用文字來表示其本不能表示的東西——第五點，另一種文字底濫用法，就在于用它們來表示它們所不能表示的事物。我們所以能知道各種實底名義本質，只是因爲我們用各命題來表示它們，只是因爲我們“是認”它們有某種質，或否認它們有某種質，而且我們在實方面所能知道的，亦只有它們底名義本質。不過我們看到，在各種實底概括名稱方面，我們常常默默地假設它們表示著一些實底實在本質。因爲一個人如果說：“金是可展的”，則他所暗示的，並不只是說，“我所謂”金是可展的（實則他不能有別的意義）。他所說的，乃是：只有具有金底實在本質的那種東西，才是可展的。這就是說，可展是和金底實在本質分不開的，是依靠于這種本質的。（不過一個人既然不知道什麼是實在的本質，因此，在他底心中，所謂可展並不是與他所不知的本質發生聯系的，只是與他所用以表示這個本質的“金”字一音相聯系的。）因此，我們如果說“人”底定義應該是“有理的動物”，而不該是“兩
，無羽，而寬指甲……
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