經典書庫>哲學/宗教>洛克>人類理解論>第10章 文字底濫用第3小節

《人類理解論》第10章 文字底濫用

第3小節
洛克作品

  [續人類理解論第10章 文字底濫用上一小節]談論事物,只賣弄文字。我只願人們想想,他們在應用文字時是不是應該明白而簡接。而且人們所以發明語言,既是爲的促進知識,聯絡社會,則人們應該想想,我們是不是不應該應用語言,來遮撥真理,來搖動人民底權利,來興雲作霧,來使道德和宗教成爲無意義的。至少我們亦可以問,這類事情如果發生了,我們是否應當認它是由于學問或知識而然的。

  14 第四點,人們把文字當作是事物本身——第四點,另一種文字底濫用法,就在于人們把文字當做是事物底本身。這一層雖然有幾分關涉于全ti的名稱,可是它所最能影響的,仍是那些實ti底名稱。人們如果把自己底思想限于任何一個系統,並且完全相信某種傳統的假設是完美無缺的,則他們最易陷于這種錯誤,因爲他們既是這樣,那他們就會確信,那一個教派底一切名詞都是合乎事物本質的,都是完全與事實底實相相符合的。自幼染受了逍遙哲學的人們,那一個不以爲十個範疇底名稱是精確地契合于事物底本質呢?哪一個學派中又有哪一個人,不相信實ti的形式,植物的靈魂,憎惡虛空之感,和心理射像intentionalspecies等等都是實在的事物呢?人們在剛開了知識時,就學會這些文字,而且他們看到,他們底主師和宗派都著重這些文字,因此,他們總相信,那些文字是與自然相契合的,而且是表象真正的事物的。

  柏拉圖學者們主張有世界底靈魂,伊壁鸠魯派又主張“原子在靜止時”亦有“趨向運動的努力”。差不多各派哲學都有自成一套的名詞,而且那些名詞都是別派所不能了解的。不過這些妄語,在人類底脆弱的理解方面,很能文飾人底愚陋,遮掩人底錯誤,因此,習而久之,它們在同種人中,似乎竟成了語言中最重要的部分,最有意義的名詞。而且他們那個學說在通行之後,既使人到chu相信了所謂空媒或以太媒,因此,他們的名詞亦不能不在人心上留些印象,亦不能不使他們相信事物真是這樣的。這個正如同逍遙學派所謂形式,或心理射影象似的。

  15 舉物質爲例——我們如果一注意研讀哲學的著作,則我們便會充分看到,要把文字當成事物本身看,那委實能錯領了我們底理解。不過有些文字雖被這樣誤用,我們還往常猜想不到它們有這種誤用。我在這裏,只可以舉一個最熟悉的例子來闡明此點。人們關于物質有很糾紛的爭辯,好象自然中真有這種東西是異乎所謂物ti的。物質一詞所表示的觀念誠然是和物ti觀念不一樣的。因爲這兩個名詞所表示的觀念如果確乎是相同的,則我們在任何地方都可以無分別地,互相掉換它們。但是我們看到,我們雖可以說,“一切物ti共一物質,”可是我們並不能說“一切物質共一物ti”。而且我們雖然常說,“此一物ti大于彼一物ti”,可是我們如果說(自然人不如此說):“此一物質大于彼一物質”,那就怪刺耳了。不過這種情形究竟是如何生起的呢?據我看來是這樣的,就是說物質與物ti雖然沒有實在的區別,而且有此就有彼,都不能相離,可是“物質”與“物ti”,實在代表著兩個不同的意念,而且物質意念只是不完全的,只是物ti意念底一部分,因爲“物ti”既然表示著一個有凝xing,有廣袤,有形相的實ti,而且物質既是實ti底一個平面的,較紛亂的概念,因此,物質好象只表示物ti底實質和凝xing,而並不涉及它底廣袤和形相。因此,在我們提到物質時,我們總以爲它只是一個,因爲實際上它所包含的只是一個有凝xing的實ti觀念,而這個觀念是到chu同一,到chu一律的。我們底物質觀念既是這樣的,因此,我們便不能想象說世界上有不同的物質,亦正如我們不能想象有不同的凝xing一樣。可是在另一方面,我們依然可以想象並談說各個不同的物ti,因爲形相和廣袤是可以有變化的。不過凝xing雖然不能離了廣袤和形相而存在,可是哲學家因爲把“物質”一詞認爲可以標記這種意義下真實存在的一種東西,結果在原始物質方面,他們底腦筋中和書籍中,便都充滿了含糊而無意義的談話和辯論。至于這種缺點或濫用,在別的許多概括的名詞方面,究竟有怎樣的影響,那我可以讓別人自己來考察好了。不過至少我可以說,我們如果能如實地觀察文字本身,如果只把它看做是觀念底標記,而不把它看做是事物底本身,則世界上的爭執,一定比現在會減少了許多。因爲在我們爭論“物質”或相似名詞的時候,我們所爭論的只是那兩個聲音所表示的那種觀念,至于那個精確的觀念是否與自然中真正存在的事物相契合,則我們是不問的。人們如果能說明,他們底文字都表示著什麼觀念,則他們在探求真理,衛護真理時所有的困難或口角將不及現在的一半多。

  16 這樣可以使錯誤永久繼續下去——人們在誤認了文字以後,究竟有什麼不便,那我是不必細說的,不過我確乎相信,各種文字在習用久用以後,確乎能使人們心生迷惑,發生了遠非真實的意念。我們很不容易使人相信,他底父qin,塾師,教區的牧師,可敬的博士們所用的文字,完全不表示自然中實在存在著的任何事物。人們所以難以tuo掉他們底錯誤,這或者是一大分部原因。因爲這種緣故,即在純哲學的意見方面,人們所關心的雖然只是真理,可是他們亦不容易擺tuo了自己底錯誤。因爲他們所久習的那些文字既然牢固地留在他們心中,因此,我們正不必驚異,它們所表示的那些錯誤的意念,何以競不能去掉。

  17 第五點,人們常用文字來表示其本不能表示的東西——第五點,另一種文字底濫用法,就在于用它們來表示它們所不能表示的事物。我們所以能知道各種實ti底名義本質,只是因爲我們用各命題來表示它們,只是因爲我們“是認”它們有某種xing質,或否認它們有某種xing質,而且我們在實ti方面所能知道的,亦只有它們底名義本質。不過我們看到,在各種實ti底概括名稱方面,我們常常默默地假設它們表示著一些實ti底實在本質。因爲一個人如果說:“金是可展的”,則他所暗示的,並不只是說,“我所謂”金是可展的(實則他不能有別的意義)。他所說的,乃是:只有具有金底實在本質的那種東西,才是可展的。這就是說,可展xing是和金底實在本質分不開的,是依靠于這種本質的。(不過一個人既然不知道什麼是實在的本質,因此,在他底心中,所謂可展xing並不是與他所不知的本質發生聯系的,只是與他所用以表示這個本質的“金”字一音相聯系的。)因此,我們如果說“人”底定義應該是“有理xing的動物”,而不該是“兩tui,無羽,而寬指甲……

人類理解論第10章 文字底濫用未完,請進入下一小節繼續閱讀..

▷ 閱讀第10章 文字底濫用第4小節上一小節