[續人類理解論第3章 沒有天賦的實踐原則上一小節]理論，而且是由先前的理論所演繹出的；它們如果是天賦的，或則是自明的，當然就不是這樣情形了。
5 遵守契約的例子——遵守契約確乎是一個偉大而不能否認的道德規則。不過你如果問一個基督徒，爲什麼人不可食言，則他因爲著眼于來世苦樂之故，就會給你一個理由說：那是因爲掌著悠久生死權的上帝需要我們那樣做。不過你如果問一個霍布士信徒，則他會答複說：那是因爲公衆需要那樣，如果你不那樣行事，巨靈（leviathan）就會來刑罰你。你如果再問異教的一個老哲學家，則他又會說，因爲食言是不忠實的，是不合于人底尊嚴的，是與人
中的最高優點，即德相反的。
6 人們所以普遍地來贊同德，不是因爲它是天賦的，乃是因爲它是有利的——因此，自然的結果就是人們對于各種道德原則，便按照其所料到的（或所希望的）各種幸福，發生了紛歧錯雜的各種意見；如果實踐的原則是天賦的，是由上帝
手直接印入人心的，當然不會發生這種情形。我自然承認，上帝底存在是可以由各方面觀察到的，而且我們對他所應有的服從亦是同理底光亮十分相契的，而且，大部分人類亦是能證實這個自然法則的。不過我們仍然覺得，必須承認人們雖然普遍地贊同各種道德規則，而並不必知道或承認道德底真正根據。道德底真正根據自然只能在于上帝底意志同法律，因爲上帝可以在黑暗中視察人底行動，而且他手
著賞罰之權，足可以有力量來折服最傲慢的罪人。不過上帝既然以不可分離的聯合作用，把德和公益聯結在一塊，並且使實行道德成了維系社會的必需條件，並且使凡與有德者相接的人們分明看到德底利益，因此，我們正不必驚異，人爲什麼不止要允許那些規則，而且要向別人來贊美，來讴歌那些規則了，因爲他確信，他人如果能遵守德，他是會得到利益的。因此，人們所以贊揚這些規則是神聖的，不但可由于信心，而且可由于利益：因爲這些規則如果一被人蹂躏，一被人亵渎，他們自己就會不安全的。這種情形固然無損于這些規則所分明具有的道德的和永久的義務，可是這就足以指示給我們說，人們在口頭上對這些規則所表示的外面認可，並不足以證明它們是天賦的。不但如此，這個認可亦並不足以證明，人們在內心中，承認這些原則是不可侵犯的實踐原則。因爲我們看到，塵世底利益和安全雖使人們在表面上承認這些原則；可是他們底行動很足以證明，他們很不在意建立這些規則的立法者，亦並不在意他爲懲罰犯法者所准備的那個地獄。
7 人們底行動可以使我們相信，德底規則不是他們底天賦原則——如果我們不要過事客氣，不要過分承認許多人底自白是誠意的，而且我們如果以爲他們底行動就足以解釋了他們底思想，則我們將會看到，他們在內心裏並不尊敬這些規則，而且亦不很完全相信這些規則底確定和束縛力。因此，“以所慾于人者施于人”這個偉大的道德規則，雖常有人贊美，卻少有人實行。而且你如果真正破壞了這個規則，倒許不是大罪，可是你如果教人說，這個規則不是道德底規則，並且沒有束縛力，則人們會以爲你這種說法是瘋狂的，是與人們自身破壞這個規則以冀求得的那種利益正相反的。或者有人說，我們還有良心足可以約束我們，不使我們破壞了這個規則，因此，我們仍然可以保存了這個原則底內面的束縛力。
8 良心不足以證明任何天賦的道德規則——要答複這個意見，則我可以說，我確信，許多人心上雖然沒有寫上任何標記，可是他們卻亦逐漸能同意一些道德的原則，相信那些道德底束縛力；亦正如他們逐漸能知道別的事物是一樣的。
其余的人們則亦可由其教育、交遊、同本
底風俗，逐漸得到這種信念。而且這種信念，不論是如何得到的，總亦可以刺激起人們底良心來；因爲所謂良心並不是別的，只是自己對于自己行爲底德或墮落所抱的一種意見或判斷。如果你以爲良心就是天賦的原則，那麼相反的信念亦可以說是天賦的原則，因爲有些人們雖亦俱有同樣的良心傾向，可是他們所行的事正是別人所要避免的。
9 舉例證明，有些人們在犯滅倫大罪時並沒有悔恨——
那些道德的規則如果是天賦的，印于人心上的，爲什麼竟有人在違犯這些規則時，不動聲
，泰然自若呢？你只要一看軍隊在劫掠城市時所施的暴行，你就可以看到，究竟他們能遵守、能意識道德的原則不能，究竟他們能有一點恻隱之心不能。在這種情形下，搶奪、毆殺、
婬，都是極其自由，不受任何懲罰和非難的。就在最文明的家中，人們不是常把自己底嬰兒擲在曠野，一任其饑寒以死，或受野獸的吞噬麼？
而且人們對那種行爲不是毫不非難、毫不見怪，一如其對生育兒女之舉是一樣的麼？在有些家中，母如果因爲生育而死，人們不是要把嬰兒同母葬在一個墓中麼？如果一個冒充的星相家申言嬰兒底星座不吉，人們不是要把他殺掉麼？
有些地方，人們在達到某種年齡後，不是要把他底父母殺戮了、或棄擲了，而毫不感悔恨麼？在亞洲底某一部分，病人到了不可救葯的時候，往往在死前就被人擡出置在地上，讓它們在風雨寒暑中逐漸滅亡，而毫不加以救助或憐憫。又如明格來良人（mingrelians）雖然自認爲是基督教徒，可是他們往往毫不躊躇地把自己底兒女生埋了。有些地方，人們竟然還要吃自己底兒女們。格律卑人（caribbs）往往把自己底兒童閹割了，以便養肥了供他們底食用。加喜樂叟（garcilasso de la vega）告我們說，秘魯有一種人，往往同他們底女俘虜實行交媾?以求生産，生産以後，便將其兒女養肥以供食用；他們把這些女俘虜養做ae?，專供生産之用，到了她們不能生殖的時候，亦就被殺食了。杜威納布人（towoupinambos）以爲能報仇，能多吃敵人，就是可以進樂園的德。他們並不曾有上帝一名，亦沒有宗教和信仰。又如土耳其人所奉爲聖人的那些人們底生活，說起來亦是無法登大雅之堂的。保姆格騰（baumgarten）有一部頗爲稀奇的遊記，其中有很著名的一段記述這一類的事實，因此我可以將其原文詳引在下邊。
“在那裏（就是說埃及白爾伯（belbes）地方附近），我們見了一個回教的聖人，坐在沙丘間，一絲不挂，就如方出胎的嬰兒一樣。我們聽說，回教中人以爲失了知覺的瘋人是聖者，而加以供奉。他們相信，那般人們……
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