[續人類理解論第3章 沒有天賦的實踐原則上一小節]理論,而且是由先前的理論所演繹出的;它們如果是天賦的,或則是自明的,當然就不是這樣情形了。
5 遵守契約的例子——遵守契約確乎是一個偉大而不能否認的道德規則。不過你如果問一個基督徒,爲什麼人不可食言,則他因爲著眼于來世苦樂之故,就會給你一個理由說:那是因爲掌著悠久生死權的上帝需要我們那樣做。不過你如果問一個霍布士信徒,則他會答複說:那是因爲公衆需要那樣,如果你不那樣行事,巨靈(leviathan)就會來刑罰你。你如果再問異教的一個老哲學家,則他又會說,因爲食言是不忠實的,是不合于人底尊嚴的,是與人中的最高優點,即德
相反的。
6 人們所以普遍地來贊同德,不是因爲它是天賦的,乃是因爲它是有利的——因此,自然的結果就是人們對于各種道德原則,便按照其所料到的(或所希望的)各種幸福,發生了紛歧錯雜的各種意見;如果實踐的原則是天賦的,是由上帝
手直接印入人心的,當然不會發生這種情形。我自然承認,上帝底存在是可以由各方面觀察到的,而且我們對他所應有的服從亦是同理
底光亮十分相契的,而且,大部分人類亦是能證實這個自然法則的。不過我們仍然覺得,必須承認人們雖然普遍地贊同各種道德規則,而並不必知道或承認道德底真正根據。道德底真正根據自然只能在于上帝底意志同法律,因爲上帝可以在黑暗中視察人底行動,而且他
手
著賞罰之權,足可以有力量來折服最傲慢的罪人。不過上帝既然以不可分離的聯合作用,把德
和公益聯結在一塊,並且使實行道德成了維系社會的必需條件,並且使凡與有德者相接的人們分明看到德
底利益,因此,我們正不必驚異,人爲什麼不止要允許那些規則,而且要向別人來贊美,來讴歌那些規則了,因爲他確信,他人如果能遵守德
,他是會得到利益的。因此,人們所以贊揚這些規則是神聖的,不但可由于信心,而且可由于利益:因爲這些規則如果一被人蹂躏,一被人亵渎,他們自己就會不安全的。這種情形固然無損于這些規則所分明具有的道德的和永久的義務,可是這就足以指示給我們說,人們在口頭上對這些規則所表示的外面認可,並不足以證明它們是天賦的。不但如此,這個認可亦並不足以證明,人們在內心中,承認這些原則是不可侵犯的實踐原則。因爲我們看到,塵世底利益和安全雖使人們在表面上承認這些原則;可是他們底行動很足以證明,他們很不在意建立這些規則的立法者,亦並不在意他爲懲罰犯法者所准備的那個地獄。
7 人們底行動可以使我們相信,德底規則不是他們底天賦原則——如果我們不要過事客氣,不要過分承認許多人底自白是誠意的,而且我們如果以爲他們底行動就足以解釋了他們底思想,則我們將會看到,他們在內心裏並不尊敬這些規則,而且亦不很完全相信這些規則底確定
和束縛力。因此,“以所慾于人者施于人”這個偉大的道德規則,雖常有人贊美,卻少有人實行。而且你如果真正破壞了這個規則,倒許不是大罪,可是你如果教人說,這個規則不是道德底規則,並且沒有束縛力,則人們會以爲你這種說法是瘋狂的,是與人們自身破壞這個規則以冀求得的那種利益正相反的。或者有人說,我們還有良心足可以約束我們,不使我們破壞了這個規則,因此,我們仍然可以保存了這個原則底內面的束縛力。
8 良心不足以證明任何天賦的道德規則——要答複這個意見,則我可以說,我確信,許多人心上雖然沒有寫上任何標記,可是他們卻亦逐漸能同意一些道德的原則,相信那些道德底束縛力;亦正如他們逐漸能知道別的事物是一樣的。
其余的人們則亦可由其教育、交遊、同本底風俗,逐漸得到這種信念。而且這種信念,不論是如何得到的,總亦可以刺激起人們底良心來;因爲所謂良心並不是別的,只是自己對于自己行爲底德
或墮落所抱的一種意見或判斷。如果你以爲良心就是天賦的原則,那麼相反的信念亦可以說是天賦的原則,因爲有些人們雖亦俱有同樣的良心傾向,可是他們所行的事正是別人所要避免的。
9 舉例證明,有些人們在犯滅倫大罪時並沒有悔恨——
那些道德的規則如果是天賦的,印于人心上的,爲什麼竟有人在違犯這些規則時,不動聲,泰然自若呢?你只要一看軍隊在劫掠城市時所施的暴行,你就可以看到,究竟他們能遵守、能意識道德的原則不能,究竟他們能有一點恻隱之心不能。在這種情形下,搶奪、毆殺、
婬,都是極其自由,不受任何懲罰和非難的。就在最文明的
家中,人們不是常把自己底嬰兒擲在曠野,一任其饑寒以死,或受野獸的吞噬麼?
而且人們對那種行爲不是毫不非難、毫不見怪,一如其對生育兒女之舉是一樣的麼?在有些家中,母
如果因爲生育而死,人們不是要把嬰兒同母
葬在一個墓中麼?如果一個冒充的星相家申言嬰兒底星座不吉,人們不是要把他殺掉麼?
有些地方,人們在達到某種年齡後,不是要把他底父母殺戮了、或棄擲了,而毫不感悔恨麼?在亞洲底某一部分,病人到了不可救葯的時候,往往在死前就被人擡出置在地上,讓它們在風雨寒暑中逐漸滅亡,而毫不加以救助或憐憫。又如明格來良人(mingrelians)雖然自認爲是基督教徒,可是他們往往毫不躊躇地把自己底兒女生埋了。有些地方,人們竟然還要吃自己底兒女們。格律卑人(caribbs)往往把自己底兒童閹割了,以便養肥了供他們底食用。加喜樂叟(garcilasso de la vega)告我們說,秘魯有一種人,往往同他們底女俘虜實行交媾?以求生産,生産以後,便將其兒女養肥以供食用;他們把這些女俘虜養做ae?,專供生産之用,到了她們不能生殖的時候,亦就被殺食了。杜威納布人(towoupinambos)以爲能報仇,能多吃敵人,就是可以進樂園的德。他們並不曾有上帝一名,亦沒有宗教和信仰。又如土耳其人所奉爲聖人的那些人們底生活,說起來亦是無法登大雅之堂的。保姆格騰(baumgarten)有一部頗爲稀奇的遊記,其中有很著名的一段記述這一類的事實,因此我可以將其原文詳引在下邊。
“在那裏(就是說埃及白爾伯(belbes)地方附近),我們見了一個回教的聖人,坐在沙丘間,一絲不挂,就如方出胎的嬰兒一樣。我們聽說,回教中人以爲失了知覺的瘋人是聖者,而加以供奉。他們相信,那般人們……
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