[續人類理解論第3章 沒有天賦的實踐原則上一小節]他們便不會毫無羞恥（或恐懼）地、自信不疑地安心來破壞這個規則。自然，人們如果不知道法律、或者懷疑法律、或者想逃避立法者底視線和權力，則他們亦許會屈服于當下的情慾。不過我請人先比比人底過錯同懲治過錯的鞭笞、比比犯罪同懲治犯罪的烈火、比比當下惑人的快樂、同全能者爲報複偏見所舉的手掌（職責如果是印在人心中的，一定有這種情形）：比較了以後再來告訴我；人們既然看到這種景象，既然確知這種果報，他們是不是可以放縱地、毫不含糊地來觸犯他們心中字迹明顯的那種法律，來觸犯那一被觸犯便要怒目以視的那種法律。他還可以告訴我，人們既然在自己心中覺得全能立法者所印入的命令，那麼他們是否能坦然而愉快地忽略和蹂躏他底最神聖的告誡。最後他還可以告訴我，一個人既然幹犯了這個天賦的法律和無上的立法者，那麼一切旁觀者，甚至于爲民之牧者，既然亦能充分意識到這個法律和立法者，他們還能默然縱容他，不表示自己地憎惡，不稍加以刑罰麼？人底情慾中自然含有一些行動原則，不過這些原則完全不是天賦的，而且你如果聽其自由活動，它們會使人們把一切道德都推翻了。道德的法律所以要頒給我們乃是要以約束和限製這些泛濫的慾望，而慾達此目的，則這些法律又必須以刑賞來平壓人們在幹犯法律時所預期的滿足。因此，人心中果真印有法律其物，則一切人類都會有一種確定而不可免的知識，都會知道，幹犯法律一定能引起確定而不可免的刑罰來。因爲人們如果不知道或者懷疑什麼是天賦的，則所謂天賦的原則，便完全失了作用。照這樣，則他們所妄想的真理和確
都是不能由這些原則得來；而且人們不論有這些原則，無這些原則，亦都
于一樣不確定的遊移狀態中。
因此，既有天賦的法律，則人們一定可以分明確知有一種不可避免的刑罰，而且這種刑罰亦足可以使幹犯法律之舉成爲可憎惡的；如果不是這樣，則人們在假設天賦的法律時。一定亦得假設一種天賦的福音——不過人們在此不要因爲我否認天賦的法律，就誤會我以爲除了成文的法律（positive laws），就沒有別的法律。在天賦法和自然法之間，有很大的差異：一種是原始印在人心上的；一種是我們初不知道，後來漸次應用我們底自然能力才知道的。在我看來，無論人們主張說有一個天賦的法律，或者主張說，不借助于成文的啓示，只有自然底光亮並不能知道任何法律：那都是各趨極端，一樣離開真理的。
14 人們雖主張有天賦的實踐原則，可是並不能告訴我們什麼是天賦的實踐原則——各人底實踐原則是有很大差異的，因此，我想，要以普遍同意底標記，來證實天賦的道德原則，那是不可能的。只這一層就足以使人猜疑，天賦原則底假設是隨意采取的一種意見，因爲斷然主張這些原則的人們無論如何，不能告訴我們說哪些原則是天賦的。著重這個意見的人們，實在應給我們做到這一層。如果人們一面申言上帝已經在人心上印了知識底基礎同生活底規則，一面可又不能給鄰人以知識，不能給人類以安心，不能給他們指出，在人類所迷惑的一大些原則中，哪一些是天賦的：那麼我們在此，正可以懷疑他們底知識或他們底仁心。不過真正說來，如果真有天賦的原則，則人們亦正不必以此教人。如果人們真能看到，自己心上印有天賦的命題，他們一定很容易把這些命題同後來所學的以及由此所演繹的真理，分別清楚；而且要想知道什麼是天賦的真理，並且這些真理共有多少：那亦是很容易不過的事。他們一定分明知道這些真理底數目，正如同他們自己知道自己底指頭有多少似的；而且各種系統一定可以給我們詳細敘述出來。不過據我所知，人們既然不曾冒險把這些原則列出表來，則我們要懷疑這些天賦的原則，他們亦正不必多所非難，因爲就是那些以天賦原則教人的人們，亦並不能告我們說，這些原則究竟是什麼。不但如此，我們還容易看到，就是各宗派的人們縱然給我們把那些天賦的實踐原則底表格列出來，他們所列舉的原則，亦只是特別合于他們底假設的，亦只是適宜于證實他們自己教派底學說的。這就分明證實，沒有所謂天賦的真理了。不但如此，大部分人們在自身以內並看不到有任何天賦的原則，因此，他們就否認人類有自由，並且把人看得只成了一架機器。因此，他們不但取消了天賦的原則，而且取消了一切道德的原則；因此，有些人雖然不能存想不自動的主
如何能應用法則，而在這裏畢竟不能再相信有任何道德的規則了。道德同機器既然不易調和，不易符合，因此，他們既然采取機械主義：就不得不把一切德底規則排斥出去了。
15 我們可考察勳爵赫巴特（lord herbert）底天賦原則說——在我寫這部書時，我曾聽說，勳爵赫巴特曾經在其“真理論”（de ve－ritate）中把這些天賦原則列舉出來；因此，我就立刻就商于他底書。因爲我很希望，這樣大的一位天才家，應該在這一點上解了我們底疑惑，使我底探究告一段落。在論天賦本能（de instinctu naturali）的那一章 中，（76頁，1656年版本，）我曾看到公共意念（notitiae coma munes）底六種標記：一爲先在（prioritas），二爲獨立（independentia），三爲遍在（universalitas），四爲確定（cer titudo），五爲必然（necessitas）（就是說它們能維持人底生存），六爲契合底方式（modus contormationis）就是說直接的同意（as－sensus nullainterposita mora）。
在他那篇簡短論文——“世俗宗教論”（religione laici）——底末了，他又論到這些天賦原理說：“這些真理是到有力量的，並不限于任何一種宗教。因爲它們是爲上天印于人心中的，並不束縛于任何成文的或不成文的傳說”（3頁）。他又說，“這些都是在內面法庭中所印的普遍的真理，它們就是上帝所寫的不可磨滅的文字。”他既然數出天賦原則（或公共意念）底標記，並且說它們是上帝
手印在人心中的，因此，他就進而把這些原則列舉出來：（一）世上有最高的元宰；（二）這個元宰是必須要尊敬的；（三）能實行德和虔誠，就算完成了對上帝底教儀；（四）我們必須由罪惡之途，返回光明之域；（五）在經過完此生以後……
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