[續人類理解論第1章 觀念通論以及觀念底起源上一小節]它自己底知覺。不過它這些知覺都是自成一種境界的。睡者本人分明不能意識到這回事。現在我們可以假定，喀斯德（castor）在睡時，他底靈魂從他底身
退出去。這種假設在這般人們看來，並不是不可能的，因爲他們很坦白地承認，其他動物雖無能思想的靈魂，亦是有生命的。我們既然如此假定，則我們如果說，身離了靈魂仍然可以生活，他們並不能以爲這是不可能的、是矛盾的；不但如此，而且我們還可以說，離了身，靈魂亦可以存在、可以思想、可以有知覺，甚至可以有幸福或患苦底知覺。因此，我們就可以假定，喀斯德底靈魂在他睡時，同他底身離開，單獨去思想。我們還可以假定，它又選了另一個人底身以爲他底思想底舞臺；
就如他選了睡著而無靈魂的普鹿克（pollux）底身爲他底舞臺（選了以後普鹿克就醒了）。這樣假定是可以的，因爲喀斯德在睡時，他底靈魂所思想的既是他所不曾意識到的，則它不論選什麼地方來思想都可以。因此，我們現在就有一個靈魂在兩個人底身之間，來回移動，因爲我們假定這兩個身是一醒一睡，互相交替的。在這裏，靈魂便可以常在醒者底身中思想，而且睡者對它所想的，是全無意識、全無知覺的。喀斯德和普鹿克兩人既然只有一個靈魂，而且這個靈魂在此一個人心中所思想，所知覺的，都是彼一個人所不曾意識、不曾關心的，因此，我們就問，他兩個人是不是各別的兩個人，如喀斯德之與海鸠裏（hercules）蘇格拉底之與柏拉圖一樣？一個人在很痛苦時，另一個人是不是可以很幸福？根據同樣理由，人們如果假定，靈魂所思的不是人所意識的，則他們亦把靈魂同人分成兩個人格。因爲，我想，任何人都不會以爲人格底同一
所以成立，乃是由于靈魂同物質底恒常不變的分子結合所致；因爲人格同一如果必然需要這個條件，則我們身底各分子，既常在變化不居之中，則人人在前後兩日或前後兩時，都不能是同一的了。
13 人們在睡時如果不做夢，則我們不容易使他們相信，他們是思想的——因此，我想，一場昏沈的微睡，就能把他們底學說推翻了，就能使他們抛棄了“靈魂是恒常思想的”那個教條。人們只要有一時能睡而不夢，則我們便不能使他們相信，他們有時在好幾個時辰內，只是忙于思想而卻不知道自己是思想。我們縱然在他們睡時，把他們喚醒，把他們睡中的思維打斷，他們亦仍不能稍一敘述他們所思想的是什麼。
14 要說：人雖做夢，而卻不能記憶，那亦是徒然的——
人們或者又說，即在酣睡中，靈魂亦是思想的，只是記憶不能把思想保留住罷了。不過要說，一個人此刻在睡時，他底靈魂是忙于思想的；可是在下一刻醒了以後，他不能記得，一點也不能回憶起那些思想來：那在我認爲是難以想象的，而且我們如要使這種說法被人相信，還得需要一些較好的證據，單單如此空說是不成的。因爲人類底大部分，棲生在每日睡的幾小時內，既然有所思想，則我們很難想象，你在他們正思想的時候問他們，他們卻完全不記得自己所想的是什麼？這種事情是難以想象的，我們並不能只因他人如此這樣說，就能毫不費事地這樣想象。據我看來，多數人在睡時，大部分時間是不做夢的。我曾經遇到一個記憶頗好的學者說，他一向不曾做夢，只有在他得了瘧疾以後（他是新近才好的）才有了夢，可是那時候，他已經二十五六歲了。我想世界上還有許多相同的例子。至少，每人底相識都可告訴他，有許多人夜裏大部分時間是不做夢的。
15 據這個假設說來，睡者底思想一定是很合理的——
如果我們只是思想，可是並不能稍有一時記得它，則那種思想亦就太無用了。在那種思維狀況下，靈魂亦並不比鏡子底思想好了許多，因爲靈魂亦只是不斷地接受影象或觀念，而卻不能保留一點的。它們都是立刻消滅散失了的，並不留一點痕迹；因此，鏡子雖有觀念亦並好不了許多，靈魂雖有思想亦並好不了許多。有的人或者又會說，醒者在思想時，是要利用身底材料的，因此，在腦中就留有印象，把思想保存于記憶中，並且在思想以後留下了痕迹。不過人在睡了以後，靈魂底思想是不能爲人所覺知的，而且它是獨立思想的，因此，他便用不著身底機關，因此，亦就沒有在身上留下印象，結果亦就記不得那些思想。不過要如此假設，則我們便不得不荒謬地來承認有二重人格；這一層我已經說過了，不過我們不必再提這一層，我們只可以進一步答複說，人心如果不用身底幫助，就能接受並思維各種觀念，則我們很可以合理地斷言，雖不用身底幫助，它亦可以保留住思想；
否則，靈魂或任何分立的精神，並不能因思想得到些小利益。
它如果不能記得自己底思想，如果不能把它們保留起來供自己底用
，如果不能在需要時任意把它們喚起來，如果不能反省過去，利用先前的經驗、推論和思維，則它又何需乎思想呢？這些人們雖然以靈魂爲能思想的東西，可是要照他們這種說法看來，他們並沒有把靈魂底地位提得高貴了，因爲要如此說，亦正如別的人們主張靈魂是物質底最精微的部分是一樣的（可是這些人們還正鄙薄後一種人）。照這樣說，則在塵土上所畫的字迹（隨風可以吹去），在一堆原子上或元氣上所印得的印象，都正如旋思旋滅的靈魂底思想似的，亦都是有用的，亦都可以使其寓高貴起來。不過自然所創造的精美的事物，並不是無用的，亦並不能供鄙下的用途。全知的造物者既然造了那樣美妙的一種思想能力，而且那種能力底精妙程度又和無限的上帝最相貼近，因此，我們很難以想象，那種能力何以至少在塵世上四分之一的時間以內，會空空地妄用了，何以盡管思想，而卻記不得那些思想，而卻于己于他都無利益，而卻與世界上其他部分都無利益。我們一考察之下，就會看到，雖至宇宙中到所遇的無知覺的物質運動，亦不至于那樣無用，那樣完全白費了的。
16 按照這個假設說來，則靈魂所有的觀念，不是從感覺或反省來的，不過我們並看不到有這一類觀念——自然，我們有時在睡時亦能有知覺，而且能記得那些思想，不過人們只要熟悉夢境，則我們不用告他們，他們自己就會知道，這些觀念大部分是狂放的、松散的、而且秩序紛擾、殘缺不完、並不能與理的事物相稱合。我現在很願意知道，靈魂在獨立思想時，在仿佛離開身時，他底思想是不是比它同身連合時，要較爲不合理？如果它底……
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