經典書庫>哲學/宗教>洛克>人類理解論>第1章 觀念通論以及觀念底起源第4小節

《人類理解論》第1章 觀念通論以及觀念底起源

第4小節
洛克作品

  [續人類理解論第1章 觀念通論以及觀念底起源上一小節]獨立思想是較爲不合理的,則這般人們一定得說,靈魂所以有完全的合理思想,是由于身ti底緣故。如果它們並非不合理,則我們就很奇怪,我們底夢境何以大部分是輕浮的、不合理的,何以靈魂完全記不得較合理的獨語和思維。

  17 如果我只思想,而卻不知道這種思想,則別人更是不知道的——有的人們既然自信不疑地告我們說,靈魂永遠現實地在思想著,因此,我很希望他們告知我們:兒童底靈魂在與身ti結合以前,或正在結合的時期,既然沒有從感覺得到任何觀念,那麼他所有的觀念是什麼樣的呢?據我看來,睡者底夢多半是由醒者底觀念做成的,止是這些觀念組織得很奇特罷了。靈魂自身底觀念如果不是從感覺或反省來的(如果它在未從身ti接受到印象的時候,就能思想,則它底觀念一定不是從感覺和反省來的),則我們很奇怪,它在秘密思想時(秘密地甚至使那人自己也知覺不到它),何以在剛剛醒了以後,亦記不得一點思想,亦不能使那個人以新的發現自喜呢?在睡時靈魂退出以後,既然有許多時的思想,因此我們很難合理地想象,它何以不曾遇到那些非從感覺或反省所得來的觀念,何以它所記憶起的觀念,都是由身ti所引起的,都是精神自然所有的?我們真不解,何以在人底一生中,靈魂不能回憶其它底任何純潔的,天賦的觀念來,何以不能回憶其他在未從身ti接受觀念時所已有的觀念,何以它使醒者所看得到的那些觀念,都是帶泥土氣味,而且分明是從靈肉底聯合來的?如果它永遠思想,而且它在未同身ti聯合時,在未從身ti接受任何觀念時,就已經有了觀念,則我們便不得不說,在睡眠時,它一定能記得它底天生的觀念,而且在它同身ti絕緣以後,單獨思想之時,它所運用的觀念,應該(至少有時)是它自身所有的那些較自然,較合適而非從身ti得來的觀念,或者應該是它自己運用那些觀念時的各種活動。

  不過醒者既然記不得這些觀念,因此,我們就可以根據這個假設斷言,靈魂所記得的一些觀念不是人所能記得的,或者說,記xing只屬于由身ti得來的那些觀念,只屬于人心運用那些觀念時的各種作用。

  18 人如何能知道,靈魂是永遠思想的呢?因爲這話如果不是一個自明的命題,則它一定得需要一個證明——這些人們既然自信地主張,靈魂或人是永遠思想的,因此,我就很希望他們告訴我,他們如何能知道這回事;如何能知道,自己覺不到自己是思想時,自己確是思想的呢?我恐怕,這就無異于離了證明而還確信,沒有知覺,而言知識是一樣的。我猜想,這只是一個混淆的意念,用以掩飾自己底假設罷了,它並不是一種清晰的原理,它底明顯xing亦並不足以強使我們信仰它,而且據普通經驗說來,我們如果反對它,那亦並不是魯莽滅裂。因爲在這方面,頂多人們可以說:靈魂可以永遠思想,只是記不得它自己底思想;不過我們亦一樣可以說,靈魂亦可以不常思想,而且有時它多半是不思想的;因此,我們似乎不當說:它雖然屢屢思想,而且在長時間以內思想,可是它在一時以後,它就意識不到自己有那種思想。

  19 要說人雖然在此刻忙于思想,可是在下刻就記不得,那亦似乎未必然——我們如果要假設靈魂能思想,而人卻不能知覺這回事,那就無異于使一人具有兩重人格,這一點是我們已經說過的;而且人如一考究這些人們底說法,則他一定會猜疑他們真把人底人格歧而爲二。因爲我記得,主張“靈魂”永遠思想的那些人們,並不曾說過,“人”是永遠思想的。但是靈魂在思想時,人能不思想麼?人在思想時,他自己能意識不到麼?這種說法只不過是一種谵語罷了。他們如果可以說,人雖永遠思想,而卻不能永遠意識到那回事,則他們亦照樣可以說,他底身ti雖有廣袤而卻無部分。因爲要說任何東西只能思而不能覺其思,那正如同說,一個身ti只有廣袤而無部分似的,都是一樣不可了解的。說這話的人亦可以根據同樣理由來說(如果他們底假設需要如此說),一個人永遠是饑餓的,而卻覺不到它。實則,饑餓除了那種感覺而外便無所有,亦正如思想一樣,除了自己意識自己思想而外,別無所有,因此,他們如果說,一個人常常覺得自己思想,則我可以問:他們如何得知這回事。所謂意識就是一個人心中所發生的知覺。我自己如果意識不到任何事情,別的人能知覺我意識到麼?在這裏,任何人底知識都超不出自己底經驗。你可以把酣睡的人呼醒,問問他在那一刻思想著什麼。如果他意識不到他那時所想的,則別的人如果告訴他說,他是曾經思想的,則那人亦就太能測奪他人底思想了;那人既能這樣說,則他不是更可以說,睡者是不曾睡的麼?這種能力委實超過了哲學的範圍。因爲在我自己覺不到自己心中有思想時,不是除了神聖的啓示就不能把我底思想告知他人麼?如果在我一方面覺不到自己思想,並且申言自己不曾思想,可是在他們方面,卻能分明見到我是思想的,那麼他們一定得有洞見的能力了。[可是在犬或象表示出一切能思想的象征以後(只是不能說它自己能思想),那些人們卻仍然說它們是不能思想的。]他們既然在人不自覺其思想之時,能見到他人底思想,則他們更超過所謂紅十字家(rosicucians)了,因爲要把各人底身子隱藏起來,不讓別人看見,那還是比較容易的;至于要使他人自己所不能覺察到的思想呈現于我前,那就更難了。我們在這裏,亦不能只給靈魂下一個定義說,它是永遠思想的一個實ti,就算了事。這種定義如果有任何權威,則我想它沒有別的功用,只能使人猜疑自己竟然沒有靈魂,因爲他們看到,自己一生中大部分時間是不思想的。因爲我所知道的任何定義,同任何宗派底任何假定,都不能有充分的力量來駁倒恒常的經驗。世界上所以有許多無用的爭辯同爭吵,或者正是因爲人們裝做自己能知道他們所不能知覺的事情。

  20 我們如果一觀察兒童們,則我們會分明看到,一切觀念全都是由感覺或反省來的。——我並看不到,有什麼理由可以使我們相信,在感官未供給靈魂以所思想底對象——

  觀念——時,靈魂能自己思想。據我所知,各種觀念在增加以後,保留以後,靈魂才能在它底各部分,借練習以增進自己底思想能力;後來,它在組合了那些觀念,反省了自己底作用以後,它才能增加自己的儲蓄,並且使自己在回憶、想象、推理和思想時,更爲順利些。

  21 人如果願意憑觀察和經驗得到知識,而不把自己底假設作爲自然底規律……

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