[續人類理解論第1章 觀念通論以及觀念底起源上一小節]獨立思想是較爲不合理的，則這般人們一定得說，靈魂所以有完全的合理思想，是由于身
底緣故。如果它們並非不合理，則我們就很奇怪，我們底夢境何以大部分是輕浮的、不合理的，何以靈魂完全記不得較合理的獨語和思維。
17 如果我只思想，而卻不知道這種思想，則別人更是不知道的——有的人們既然自信不疑地告我們說，靈魂永遠現實地在思想著，因此，我很希望他們告知我們：兒童底靈魂在與身結合以前，或正在結合的時期，既然沒有從感覺得到任何觀念，那麼他所有的觀念是什麼樣的呢？據我看來，睡者底夢多半是由醒者底觀念做成的，止是這些觀念組織得很奇特罷了。靈魂自身底觀念如果不是從感覺或反省來的（如果它在未從身接受到印象的時候，就能思想，則它底觀念一定不是從感覺和反省來的），則我們很奇怪，它在秘密思想時（秘密地甚至使那人自己也知覺不到它），何以在剛剛醒了以後，亦記不得一點思想，亦不能使那個人以新的發現自喜呢？在睡時靈魂退出以後，既然有許多時的思想，因此我們很難合理地想象，它何以不曾遇到那些非從感覺或反省所得來的觀念，何以它所記憶起的觀念，都是由身所引起的，都是精神自然所有的？我們真不解，何以在人底一生中，靈魂不能回憶其它底任何純潔的，天賦的觀念來，何以不能回憶其他在未從身接受觀念時所已有的觀念，何以它使醒者所看得到的那些觀念，都是帶泥土氣味，而且分明是從靈肉底聯合來的？如果它永遠思想，而且它在未同身聯合時，在未從身接受任何觀念時，就已經有了觀念，則我們便不得不說，在睡眠時，它一定能記得它底天生的觀念，而且在它同身絕緣以後，單獨思想之時，它所運用的觀念，應該（至少有時）是它自身所有的那些較自然，較合適而非從身得來的觀念，或者應該是它自己運用那些觀念時的各種活動。
不過醒者既然記不得這些觀念，因此，我們就可以根據這個假設斷言，靈魂所記得的一些觀念不是人所能記得的，或者說，記
只屬于由身得來的那些觀念，只屬于人心運用那些觀念時的各種作用。
18 人如何能知道，靈魂是永遠思想的呢？因爲這話如果不是一個自明的命題，則它一定得需要一個證明——這些人們既然自信地主張，靈魂或人是永遠思想的，因此，我就很希望他們告訴我，他們如何能知道這回事；如何能知道，自己覺不到自己是思想時，自己確是思想的呢？我恐怕，這就無異于離了證明而還確信，沒有知覺，而言知識是一樣的。我猜想，這只是一個混淆的意念，用以掩飾自己底假設罷了，它並不是一種清晰的原理，它底明顯亦並不足以強使我們信仰它，而且據普通經驗說來，我們如果反對它，那亦並不是魯莽滅裂。因爲在這方面，頂多人們可以說：靈魂可以永遠思想，只是記不得它自己底思想；不過我們亦一樣可以說，靈魂亦可以不常思想，而且有時它多半是不思想的；因此，我們似乎不當說：它雖然屢屢思想，而且在長時間以內思想，可是它在一時以後，它就意識不到自己有那種思想。
19 要說人雖然在此刻忙于思想，可是在下刻就記不得，那亦似乎未必然——我們如果要假設靈魂能思想，而人卻不能知覺這回事，那就無異于使一人具有兩重人格，這一點是我們已經說過的；而且人如一考究這些人們底說法，則他一定會猜疑他們真把人底人格歧而爲二。因爲我記得，主張“靈魂”永遠思想的那些人們，並不曾說過，“人”是永遠思想的。但是靈魂在思想時，人能不思想麼？人在思想時，他自己能意識不到麼？這種說法只不過是一種谵語罷了。他們如果可以說，人雖永遠思想，而卻不能永遠意識到那回事，則他們亦照樣可以說，他底身雖有廣袤而卻無部分。因爲要說任何東西只能思而不能覺其思，那正如同說，一個身只有廣袤而無部分似的，都是一樣不可了解的。說這話的人亦可以根據同樣理由來說（如果他們底假設需要如此說），一個人永遠是饑餓的，而卻覺不到它。實則，饑餓除了那種感覺而外便無所有，亦正如思想一樣，除了自己意識自己思想而外，別無所有，因此，他們如果說，一個人常常覺得自己思想，則我可以問：他們如何得知這回事。所謂意識就是一個人心中所發生的知覺。我自己如果意識不到任何事情，別的人能知覺我意識到麼？在這裏，任何人底知識都超不出自己底經驗。你可以把酣睡的人呼醒，問問他在那一刻思想著什麼。如果他意識不到他那時所想的，則別的人如果告訴他說，他是曾經思想的，則那人亦就太能測奪他人底思想了；那人既能這樣說，則他不是更可以說，睡者是不曾睡的麼？這種能力委實超過了哲學的範圍。因爲在我自己覺不到自己心中有思想時，不是除了神聖的啓示就不能把我底思想告知他人麼？如果在我一方面覺不到自己思想，並且申言自己不曾思想，可是在他們方面，卻能分明見到我是思想的，那麼他們一定得有洞見的能力了。［可是在犬或象表示出一切能思想的象征以後（只是不能說它自己能思想），那些人們卻仍然說它們是不能思想的。］他們既然在人不自覺其思想之時，能見到他人底思想，則他們更超過所謂紅十字家（rosicucians）了，因爲要把各人底身子隱藏起來，不讓別人看見，那還是比較容易的；至于要使他人自己所不能覺察到的思想呈現于我前，那就更難了。我們在這裏，亦不能只給靈魂下一個定義說，它是永遠思想的一個實，就算了事。這種定義如果有任何權威，則我想它沒有別的功用，只能使人猜疑自己竟然沒有靈魂，因爲他們看到，自己一生中大部分時間是不思想的。因爲我所知道的任何定義，同任何宗派底任何假定，都不能有充分的力量來駁倒恒常的經驗。世界上所以有許多無用的爭辯同爭吵，或者正是因爲人們裝做自己能知道他們所不能知覺的事情。
20 我們如果一觀察兒童們，則我們會分明看到，一切觀念全都是由感覺或反省來的。——我並看不到，有什麼理由可以使我們相信，在感官未供給靈魂以所思想底對象——
觀念——時，靈魂能自己思想。據我所知，各種觀念在增加以後，保留以後，靈魂才能在它底各部分，借練習以增進自己底思想能力；後來，它在組合了那些觀念，反省了自己底作用以後，它才能增加自己的儲蓄，並且使自己在回憶、想象、推理和思想時，更爲順利些。
21 人如果願意憑觀察和經驗得到知識，而不把自己底假設作爲自然底規律……
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