道教史
- 序言
- 【預覽】此本不能說是著作，只將前人及時人研究底結果總撮起來，做爲大學參考底書。本分上下，上編述道家及預備道教底種種法術，下編述道教發展中教～✿《道教史》第1章正文內容✿～相與教理。全書創見極少，成見也無，不完不備，在所難免，望讀者賜教。民國二十三年二月編者識于廣州中山大學圖書館在線閱讀《道教史》序言..
- 緒說
- 【預覽】“道”底內容極其複雜，上自老莊底高尚思想，下至房中術，都可以用這個名詞來包括它們，大體說來，可分爲思想方面底道與宗教方面底道。現在～✿《道教史》第2章正文內容✿～陰陽五行、風水、濺緯等等民間信仰，所信底沒有一樣不能放在道教底葫蘆裏頭，真真夠得上說，次道江兮，其可左右”了。在線閱讀《道教史》緒說..
- 分卷
- 第一章 道底意義
- 【預覽】道士們用“道”字來稱他們底宗教，所以在講道教以前，當先把道底意義略爲述說一下。固然，一切名辭都有它底原本意義和以後發展底解釋意義。～✿《道教史》第3章正文內容✿～》裏引司馬談述道家底話，說：“其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。”這都可以看爲道家後于儒家底征驗。在線閱讀《道教史》第一章 道底意義..
- 第二章 道家思想底建立者老子
- 【預覽】因爲道家思想是後起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家等也可以說時代稍後。在先秦底文籍裏有以孔對墨稱鞏墨”，或稱瑞墨”～✿《道教史》第4章正文內容✿～“絕聖棄智”底理想因此彌漫，故孟子排解智底原故說：“所惡于智者，爲其鑿也。”（《離婁下》）這正是指出道家底見解。在線閱讀《道教史》第二章 道家思想..
- 第三章 老子以後底道家
- 【預覽】假使老胭是西曆紀元前四百年前後底人物，離他最近的後學應是關尹、楊來和列子。關尹與楊朱和老胭特有關系，可惜他們底著作不傳，我們不能詳～✿《道教史》第5章正文內容✿～以爲易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用。總之例子》對于宇宙生成底見解是屬于戰國末年流行底說法，不必是創見。在線閱讀《道教史》第三章 老子以後..
- 第四章 道家最初底派別
- 【預覽】自老耿、關尹以後，道家思想彌漫天下，楊朱、列禦寇、魏牟各立一說，于是道家漸次分爲兩派。依武內先生底說法，第一是關尹、列子底靜虛派，～✿《道教史》第6章正文內容✿～，不像莊子或楊子底口氣，卻有陰謀家底意味，恐怕與《莊子》原本沒甚關系。大概因爲篇中底主人是莊子，所以把它編入吧。在線閱讀《道教史》第四章 道家最初..
- 第五章 秦漢底道家
- 【預覽】從《莊子》內容底複雜看來，自戰國末年直到漢初，道家思想幾乎浸潤了各派。最反對道家底儒墨也接受了多少道家的思想。墨子一派底思想與道家～✿《道教史》第7章正文內容✿～。《關尹子·四符篇》以精配水，魄配金，神配火，魂配木，乃是後起的說法。中國底五行說與印度底四大說底不同便在這裏。在線閱讀《道教史》第五章 秦漢底道..
- 第六章 神仙底信仰與追求
- 【預覽】道家底養生思想，進一步便成爲神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生命無限的延長。這說本與道家全天壽底見解不調和，因爲養生說者有養～✿《道教史》第8章正文內容✿～底方法都不詳，大抵也是道引辟谷罷。服食丹葯也很流行，故《論衡·道虛篇》力說道家服食葯物能輕身益氣延年度世底虛妄。在線閱讀《道教史》第六章 神仙底信..
- 第七章 巫靓道與雜術
- 【預覽】中國古代神道也是後來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福，而天底觀念底發展是從死生底靈而來，放在具有人格方面稱爲上帝。王者能～✿《道教史》第9章正文內容✿～巫靓道與方米預備了道教底實行方面，老莊哲學預備了道教底思想根據。到三張、二葛出世，道教便建立成爲具體底宗教。在線閱讀《道教史》第七章 巫靓道與..
- 附錄 道家思想與道教
- 【預覽】緒論儒道兩家底思想可以說是整個中國思想底兩方面。儒家注重實際底生活，而道家則重～✿《道教史》第10章正文內容✿～底形成也是如此。中國一般的思想就是道教底晶體，一切都可以從其中找出來。十六年五月改舊稿于海澱在線閱讀《道教史》附錄 道家思想與..
